第六章 游记.ppt

第一节 《西游记》的成书过程、作者、版本 第二阶段,元代到明代前期。这是文学化的时期。故事的本旨和色彩发生了变化，渐趋定型。《大唐三藏取经诗话》，猴行者的出现。杨讷《西游记》杂剧“沙和尚”名定，猪八戒出现，地位超过沙。 《朴通事谚解》载有“车迟国斗圣”和八条注。 第一节 《西游记》的成书过程、作者、版本 第三阶段,明代中后期，小说《西游记》的产生。作者在古代集体累积创作的基础上，不仅丰富了作品的情节人物，而且对人物作了新的阐释。 长期的积累与演化，历史的真实不断的神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。 　 吴承恩（约1500—约1582），中国明代小说家。字汝忠，号射阳山人，先世江苏涟水，后徙淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。他出身于一个世代书香后败落为小商人的家庭，曾祖吴铭、祖父吴贞曾分别任过县学训导、教谕。其父吴锐，家境贫寒，以经营绸布为生。虽身为商人，却喜读书，六经诸子百家莫不观览。 《西游记》的版本 现存最早为华阳洞天主人校本，金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》，20卷100回，一般认为刊于万历二十年（1592年）。 李卓吾批评本，不分卷。 另外：简本：朱鼎臣（朱本）、 杨志和（杨本） 清汪象旭、黄周星《西游证道书》加唐僧出身为第九回，后世多从此。 第二节 《西游记》的思想倾向游戏人生，挪揄世态 关于《西游记》的主题或思想，历来有不同说法。“或云劝学，或云谈禅，或云讲道”，其实正如鲁迅所说，“实出于游戏”。（鲁迅《中国小说史略》）。虽为游戏之作，却在诡异神奇的故事中，在滑稽诙谐的描写里，蕴涵着某种深刻意义和主旨。 第二节 《西游记》的思想倾向游戏人生，挪揄世态 《西游记》的叙事构架，以小说的第一主人公孙悟空作参照，是一条线索、三个板块。 一条线索：即是孙悟空的行动轨迹，贯穿全书百回。从第一回花果山仙石产石猴，即孙悟空出世；到第一百回保佑唐僧取经归来，再复回西天，封为“斗战胜佛”。 第二节 《西游记》的思想倾向游戏人生，挪揄世态 第一板块：第一回到第七回，叙述孙悟空出生及大闹天宫。 第二板块：第八回到到十三回，叙述如来佛造出三藏真经普度东土众生，乃遣观世音菩萨去东土寻觅取经之人。其中穿插唐太宗魂游地府，还阳延寿。 第三板块：第十四回到第一百回，叙述玄奘西行取经途中，四人取经集团的形成；历尽艰险，擒妖捉怪，经过九九八十一难，取回真经，终成正果的故事。 第二节 《西游记》的思想倾向游戏人生，挪揄世态 小说由两个文学母题及相应的故事构成： 一是有关人性的自由本质与不得不接受约束的矛盾处境。这主要表现在前十二回对孙悟空的出身和大闹天宫的描写上。在这一部分里，孙悟空象征着人的自由本性；玉皇大帝、生、死及一切清规戒律，象征着对人的自由本性的束缚。 二是历险记式的，它一方面反映了人的冒险精神，另一方面也隐喻着人必须历经艰辛才能获得成功。这主要表现在《西游记》的后半部孙悟空护送唐僧取经，克服八十一难，终成正果的故事上。 “四圣试禅心”， “心生种种魔生，心灭种种魔灭”——魔是心中的私欲幻化出来的。要完善自己，要成功，先要战胜心中的私欲。 通过取经者与阻挠取经者一系列的斗争，淋漓尽致地描写了唐僧师徒（主要是孙悟空）为达到目的所进行的坚忍不拔、勇往直前、不胜不止的奋斗历程。 如果说大闹天宫隐喻着野性生命力的爆发和宣泄，西天取经则隐喻着为了特定的信仰和理想，排除邪魔进行心性修炼、意志磨炼。它们代表着生命进程的两个阶段，两个层面。与其说野性无休止地发泄，便是生命的最高境界；不如说把这种蓬勃的活力引向对人生理想信仰百折不挠的追求，乃是生命的成熟，并最终达到生命的辉煌归宿。 《西游记》作为一部神魔小说，在它神幻奇异的故事之外，它的最主要和最有特征性的精神，就是要通过孙悟空的形象来宣扬明代中叶思想界凸现的心学思想，即如何使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。 孙悟空的大智大勇、无私无畏，他的坚忍不拔、争强好胜，他的蔑视礼法、桀骜不驯，他的机敏乖巧、乐观诙谐的性格，都打上孙悟空特有的印记。在人们的心目中，他既是夸大了的遥远的神猴，又是人们仰慕乃至企及的英雄。孙悟空的形象集中表现了挑战权威，追求自由，历经冒险，终成正果的思想倾向。 第三节 《西游记》的艺术成就 一、幻笔与戏笔结合，既写得奇幻怪诞，又充满机智风趣。 （一）描绘了奇诡变幻的神话世界。 《西游记》以神魔为主要描写对象，运用大胆的想象和高度夸张的手法，创造了一个神奇瑰丽的神话世界。神奇的天庭，晶莹的龙官、阴森的地府，神妙的花果山，取经路上五光十色的奇幻世界，各种神仙鬼怪妖魔，奇虫异兽，构成一幅幅神幻的画卷。既倾注了作者的丰富想象和大胆夸张，又是对现实社会的影射，充满了积极浪漫主义的创新