民为贵(经典推荐)全解.ppt

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义……）。 而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。 ⑴天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣 ⑵尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之 ⑶天视自我民视，天听自我民听 第五章： 1、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。 8、对下列句子的句间关系判断正确的一项是（ ） ①民为贵，社稷次之，君为轻。 ②闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 ③桀、纣之失天下也，失其民也 ④而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同 C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”?? 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。 万章说：“请问：‘尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他’，是怎么样的呢？” ? 孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。 舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。” 舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。《泰誓》说：‘天视由我百姓视，天听由我百姓听。’说的就是这道理啊。” 民之所欲，天必从之 第四章： 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样子。然，形容词尾，……的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 4、而事治：治，处理的好; 夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。 文本感知 在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——?万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 天下由天 天从民 天下由民 天意即民意，民为贵。 5 孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。 孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。” 文本感知 “善政”与“善教”有什么区别？ ——?善政得民财，善教得民心。 得民心之法：善教 民本、仁政 上海中远两湾城 火车站附近的贫民窟 中国煤矿工人 山西黑砖窑窑工 失学儿童 农村留守儿童 不交学费，我又能上学了！ 咱们老百姓啊，今个儿真高兴！ 买汽车享受政府补贴 俺也有养老保险了 人民欢欣鼓舞 2011年春节团拜会上温总理的讲话： 我们所做的一切都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严！ 农业税减免就是好！ 俺也领工资了！ 种小麦，双收入！ 1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。 第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督