周易58024.ppt

阳律六：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、亡射；阴律六：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。共为十二律。《周礼·春官·典同》：“凡为乐器，以十有二律为之数度。”《吕氏春秋·古乐》：“次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。”《资治通鉴·后周世宗显德六年》：“昔黄帝吹九寸之管，得黄钟正声，半之为清声，倍之为缓声，三分损益之以生十二律。”胡三省注：“三分其一而损益之，上生下生而十二律备矣。”参阅《汉书·律历志上》。 宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。” 子鱼曰：“君未知战，勍敌之人隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。” 四凶 《左传》文公十八年：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。” 用九、用六 占蓍时先求出两个卦来，如“《乾》之《同人》”，即求出《乾》卦和《同人》卦，对比两卦，只有倒数第二爻不同，即《乾》卦的阳爻变成了阴爻，这样就可找乾卦的九二爻辞来定吉凶。 要是碰到“《乾》之《坤》”，《乾》卦的阳爻对着《坤》卦的阴爻，两卦的六爻完全不同，这时就看《乾》卦的用九来定吉凶。同例，要是《坤》卦碰上《乾》卦，两卦的六爻完全不同，也只能用《坤》的用六来定吉凶。这种六爻都变的现象在别的卦里是没有的，所以只有《乾》、《坤》两卦各多了一个“用九”、“用六”的爻辞 《周易》与巫官文化 胡燕 《国语·楚语》 昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。 是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。 民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。 及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通”。 其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，黎寔下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？” 陈梦家《殷墟卜辞综述》，中华书局，1992年，第581页。 占卜本身乃是一种巫术，借兽甲骨和龟骨为媒介，以求获得‘神明’对于人所询问的问题的回答。这种巫术的存在，表明当时的人相信有特殊的‘神明’的能力之存在，足以影响人们的生活，决定人们行止的吉凶。 李零《中国方术考》，东方出版社，2000年，第88页。 但可大别为三个系统。一个系统是与天文历算有关的星占、式占等术；一个系统是与‘动物之灵’或‘植物之灵’有关的龟占、筮占，一个系统是与人体生理、心理、疾病、鬼怪有关的占梦、厌劾、祠禳等术。这三个系统皆有古老渊源，可以反映原始思维所能涉及到的各主要方面：天地——动物——人体、灵魂、疾病和鬼怪。 《周易》释名。 关于“周易”两字有多种解释， 先说“周”字，有两种解释： （1）周为周代说； （2）普遍 “易”有三种说法： （1）日月为易（东汉魏伯阳《参同契》）。易为上日下月之变形。即认为《周易》是说天地之间、日月系统以及人生与事物变易的法则。 （2）一易三义说。《乾凿度》云：易者易也，变易也，不易也。变易者其气也，不易者其位也。郑康成曰：易一名而三义：简易一也，变易二也，不易三也。 （3）变易说。传序云：《易》，变易也，随时变易，