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一、美学还要研究丑吗？ 美学是一门人文社会科学，离不开对人性的研究。人性有善恶两极。 美学的学科品格也决定美学应该关注丑。 传统儒学中的“性善论” 孔子最先提出 “仁”的概念，用来界定人的善。“仁者爱人”。 孟子替“仁”寻求内在的根据，发展了“性善论”。 孟子认为人性本善是先天的、自明的：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子章句上》） 传统儒学中的“性恶论” “人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。” （《荀子·荣辱篇》） “今人之性，生而有好利焉，……生而有疾恶焉，……生而有耳目之欲，有好声色焉。”（《荀子·性恶篇》） 1、人文性： 人文学科的研究对象是人的精神世界（内在的）和文化世界（外在的），也就是人的意义世界，人文学科与回答“是什么”的客观陈述（科学）不同，它要探究的是“应当是什么”，即包含着价值导向。人文学科引导人们去思考人生的目的、意义、价值，追求人性的完美化。（科学探真，人本求善） 2、批判性 批判性是对现实进行反思，一旦某种文化形式居于统治地位并开始禁锢人的生命本性的时候，美学就会觉醒和反抗。如西方马克思主义对大众文化的批判。 人性向上提升，形成一种不可企及的伟大和神圣境界，这时就产生了崇高；人性向低滑落，以至排斥和窒息人类生命，这时就形成丑。 丑 在美学研究中，如果说美是人类生命追求的充分实现，那么丑就是对人类生命追求的扭曲和压抑，是对人类生命存在的否定与毁灭。它是一种否定性的价值，使人厌恶、鄙弃，反感。 阿Q罗丹 《欧米哀尔》 二、丑的历史发展 原始时代的丑 古典时代的丑 现代主义时代的丑 （1）原始时代的丑 原始时代丑以怪诞凶恶的面貌出现、美丑不分、美丑混杂。如被称作“戏剧活化石”的傩戏中就有恐怖狰狞的面具，中国商周时代的青铜器上令人恐怖的饕餮形象，远古神话中的祖先形象。 傩戏面具朱狄论原始艺术中的“面具”“它是一种常人没有的面孔，它要引起的是陌生感而不是亲切感，因为面具所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某种神灵所可能有的表情。正因为它要引起陌生感甚至恐惧感，因此它是不受人脸五官比例的支配的。”——朱狄《原始文化研究》 饕餮 希腊神话中的狮身人面怪物。 原始艺术中的丑是与当时人类的认识能力相关的。原始人尚不能对充满神秘的自然与社会进行充分的认识和驾驭，因此在他们看来，整个世界到处潜藏着恶意的精灵或鬼神，这种感受表现到艺术中就形成丑恶的形式特征。 （2）古典时代的丑 古典时代高唱美的赞歌，美丑分明。丑作为附庸、反衬和阴影，出现在美的左右。 莱辛论艺术中的美与丑的表现 在《拉奥孔》一书中莱辛认为丑可以入诗，但坚持丑不能进入绘画、雕刻等造型艺术。它以古希腊时期的著名雕塑作品《拉奥孔》为例进行为分析。认为雕塑家在进行创作时为了追求理想的美而将拉奥孔痛苦的哀嚎变成了微弱的叹息。整座雕塑显出的是一种“静穆的光辉”。 拉奥孔 雨果论美与丑的关系 1827年发表的《〈克伦威尔〉序》：“万物中的一切并非都是接近人情的美。……丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共。” （3）现代主义时代的丑 19世纪中叶以后，现代主义文学艺术大唱丑赞歌，宣传丑的美学。艺术家有意识地发现丑，表现丑。 波德莱尔《恶之花》选段 罪孽、吝啬、谬误以及愚蠢纷纷占据我们的灵魂，/折磨我们的肉体，/犹如乞丐养活它们身上的虱子，/我们居然哺育我们可爱的悔恨。 // 倘若凶杀、放火、投毒、强奸/还没有用它们那可笑的素描/点缀我们可怜的命运这平庸的画稿，/唉！那只是因为我们的灵魂不够胆大 // 马塞尔·杜尚《有胡须的蒙娜丽莎》 三、丑是近代精神的产物“丑所引起的是一种不安甚至痛苦的感情……一种有苦味的愉快，一种肯定染上了痛苦色彩的快乐。它主要是近代精神的一种产物。” ——[英]李斯托威尔《近代美学史述评》为什么说丑是近代精神的产物？ 1、近代科学的发展，消解了人外部和内部的神圣性。A、尼采用哲学向人类宣告“上帝死了！”，人类用科学杀死了上帝。B、达尔文的进化论。C、弗洛伊德对无意识的研究，揭示人性之恶。弗洛伊德无意识理论 显意识道德原则 前意识现实原则性欲 无意识破坏欲快乐原则恋母（父）情节 2、“英雄”们借助科学力量，打着文明的幌子在“拯救世界”，给人类带来了无穷灾难，人类随时面临死亡和毁灭的危险。当人们感受着灾难时，不得不控诉。 毕加索《格尔尼卡》 达利《内战的预感》 3、进入工业和商业竞争社会以后，整个世界充满了异化和荒诞，人与人的真诚沟通越来越成为不可能。 马尔库塞 著 《单向度的人》 约瑟夫·海勒《第22条军规》 讲述二次大战末，地中海美国空军基地的轰炸手约塞连上尉的故事。 四、丑的美学意义 1、世界的发展有待于丑的