旅游伦理.pptVIP

旅游伦理 人与自然 人与历史 人际关系 人与自我 * 伦理指人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则 旅游伦理是人们在旅游活动中所应遵循的道德规范的总和 环境污染、生态破坏 历史文化商业化严重 旅游者和旅行社矛盾纠纷 旅游者道德意识淡薄 名人故里争夺地一览 大乔小乔 湖北嘉鱼，河南商丘，湖南岳阳，浙江义乌，安徽潜山、庐江、南陵 貂蝉甘肃临洮，陕西米脂，山西忻州，另外河北永年、河南汝州挖掘出貂蝉文化 曹雪芹 河北丰润，辽宁辽阳、铁岭，江西武阳 李白中国四川江油、湖北安陆、甘肃天水，吉尔吉斯斯坦的托克马克市 梁祝浙江宁波、杭州、绍兴，江苏宜兴，山东济宁，河南汝南 赵云河北临城、正定 西门庆 山东阳谷、临清和安徽黄山绝大部分名人故里之争其实就是发展旅游之争，它们是表里关系。发展旅游需要资源条件，但在市场经济下只有那些“名特绝”的资源才具有最大的含金量和开发前景，这就是为什么当下不断出现“名人故里之争”的奥秘之所在。说到底，这是活人在打死人牌，做的是死人文章。基于这一认识平台，我们不难看出，为搞旅游而“激活”死人显然不是出于对相关历史性人物的真正重视。不过，俗话说“桥归桥，路归路”，“在什么山头唱什么山歌”，借死去的名人来发展旅游并无过错，更何况，这样做也能在客观上增强社会的历史意识和文化意识。只是，我们要问的是旅游借名人故里做文章是不是可以无所顾忌或如马基雅维里所言“为达目的而不择手段”呢？ 山东的阳谷和临清、安徽的黄山，三地齐争“西门庆故里”这一“金字”招牌，显然是将旅游的伦理性丢进了“爪哇国”。这与其他地方争什么“曹雪芹故里”、“李白故里”、“赵子龙故里”、“朱元璋故里”等等不尽相同。后几个之争至多表现为对历史的真实性是否尊重的问题，而“西门庆故里”之争还要多一个问题，即旅游伦理的问题，或者说是赚钱之道，从根本上说也就是社会责任。 西门庆故里之争背后的旅游伦理学 “文化搭台，经济唱戏”，这是近些年来的流行词汇。争历史名人，比如李白、赵云，无非是为了名人背后的眼球效应、经济效应，名人已死，但死人同样可以用来做商业开发，而且无需出场费，这么档子划算生意，何乐而不为？所以，对一个已故名人争的难分难舍。但是，就西门庆而言，这只是文学作品中的一个艺术形象，无法确认历史上是否真有其人。 设想一下，如果争夺成功的话，那么就西门庆的形象来说，能在地方搭出一台什么样的戏？阳谷县欲把西门大官人的丧命地狮子楼改造成浪漫之地，届时游客能够看到西门庆和潘金莲在此卿卿我我，风月无边，吸引力确实不小。但对于广大民众，向来以奸诈形象为我们所知的西门大官人摇身一变，成为文化产业的核心人物，在接受上想必还是要费些功夫的。 旅游和其他经济行为一样都具有一定的伦理性。就旅游而言，它的伦理性应当体现在对人的发展起促进作用上，这是旅游的终极意义。以此衡量“西门庆故里”之争，问题昭然若揭，阳谷、临清要搞的“西门庆项目”都包括了不讲伦理而专门渲染风月场景的内容。由此，我们便明白为什么两省三地要争做“西门庆故里”的真实缘由了。在看似热闹的争抢中，西门庆在历史上真不真、历史贡献大不大已经不是主要的问题，而西门大官人所代表的风月文化才是大家所看重的“卖点”。旅游到了这个份上，早就将社会责任弃之一旁，游客到这些地方来，少不了在这样的“文化”里“浸淫”。 如何加强旅游伦理建设 政府 加强旅游道德教育，培育人们的旅游道德意识 建立和完善旅游监督管理机制建立和完善旅游监督管理机制 加强旅游文化建设 *