以良知理性重塑现代价值.docVIP

以良知理性重塑现代价值 　　一个社会是理性的、自由的、法治的、有人权的，而且有个人尊严的，然而这些还是没有办法解决人类中心、工具理性、征服自然、个人为主所造成的两大困境：第一困境是人和自然的关系；第二困境是人与人之间的关系，国与国之间的关系，种族、民族、文化之间的关系 　　有关“良知、价值重塑和企业家”，对我来说是一个既熟悉又生疏的课题。现在所面临的价值重塑的重大课题，不仅在企业界、学术界，在政界、媒体界，在各种不同社群都是极为重要的大问题。 　　价值重塑的问题是人类的问题，当然也是中国的问题。因为我们现在对这个问题的理解，还处在一个初步阶段：大家心里面有数，但实际上要对它的内核做比较深入的研究，还要经过相当一段时间的努力。也就是说，我们现在大的宇宙论，大的本体论，所谓以人类为中心的这一思路，已经不能再继续下去。我们必须改变这个思路。而人类中心这一思路又是从启蒙以来，使得人类在科学技术上能够突飞猛进的一个重要推动力。这是我们的困境。 　　从马克斯?韦伯的眼光来看，现代化的过程就是一个理性化的过程。而人类在最近一两个世纪，通过科学技术在理性上突出的表现，是人类有史以来从未见过的。这个理性在现阶段又特别突出了一种特殊的理性，这一特殊理性就是工具理性，不是目的理性、不是价值理性、不是沟通理性。工具理性就是用我们的手段达到我们的目的，只要是能够帮助我们达到目的的我们就全力以赴，否则我们不闻不问。工具理性在世界上也造成了很多重大问题，最重大的问题就是征服自然的问题。现在可以说我们能征服自然了，我们对于自然资源、水源、土壤甚至对于空气都有极大的影响力。很可惜这一影响力基本上是负面的，甚至一直影响到人类的现在和将来。 　　正因为科学技术的发展，正因为我们的选择越来越多，一些年轻人的自我中心的倾向，以我为主的倾向，一种掌握资源、控制资源的个人主义，特别突出，这一潮流不可抗拒。特别是在消费文化、物质文化、商业文化突飞猛进的时候，是不可抗拒的。在这个大背景之下，中华民族几千年的文化发展所形成的“赞天地之化育”的观念，和谐的观念，还有长期发展的机制，都被边缘化了――没有声音或者极微弱的声音，只是一些背景的声音。所以我们的价值，多半是来自启蒙，在西方，启蒙从法国开始，在德国、英国等各方面，西欧也都有非常重大的发展，也就是我们现在所有的这些价值资源，对于富强、自由、平等、法治、民主、人权，我们都有强烈的认同感。 　　中国从“五四”开始接触自由人权，后来大家达成了同样的共识，中华民族170多年来所碰到的困境，突出了科学和民主。西方所代表的理性以及自由的价值，法治、人权和个人的尊严，这是成为人类多半都接受的价值。而这个价值如果全部综合起来，就是一个社会是理性的、自由的、法治的、有人权的，而且有个人尊严的，然而这些还是没有办法解决刚刚提出的人类中心、工具理性、征服自然、个人为主所造成的两大困境：第一大困境是人和自然的关系；第二困境是人与人之间的关系，国与国之间的关系，种族、民族、文化之间的关系。因此在世界各地，对于新的人文主义有一种特别的关注，我们需要有一个新的思路、新的方向，我们要面对现代人类碰到的困境，要有新的人生观、宇宙观、自然观。 　　我们需要自由，但是另外一个非常重要的价值，特别是在伊斯兰世界突出的价值，事实上得不到一定的尊重、重视，就是正义，“justice”。这个观念现在在欧美也被认为是极为重要的问题，这是全球的问题，不是一个民族一个国家的问题。今天我们的讨论里要特别突出，还有一种人的价值，同情的价值，移情的价值，慈悲的价值，这些过分地缺失。当然我们需要法律特别是法治，市场经济没有法治就没有办法进行下去。中国源远流长的关于礼让、礼乐的教化，人与人之间一种正常持续的互补、互信、互相尊重的理解是缺失的。我们注重个人尊严，但是如果一个社会不能够有基本的和谐或者基本的团结，这是极大的困难。现在所有人特别是在推动人权价值的时候，一直注意到责任的重要性。如果有人权，但只是讲人权，不讲责任，责任不作为我关注的课题，这是不可能的。 　　但是另外还要分开来看，假如没有自由，正义只是注重正义、注重公正，会异化成一种宰制性的权威：正义在我，这样世界上的冲突就很多。假如没有理性，我们的同情成为溺爱，又不合情又不合理。没有法律只有礼乐教化，没有法治自由是不可能的。没有个人的尊严，社会很可能变成“同而不和”的极权统治。以责任、社会的秩序、社会的安定作为唯一的价值，而权利很难突出它的特殊的主动的价值。所以这两方面，前面刚刚提到关于自由、理性、法治、人权和个人尊严，乃至后面提到的同情、正义、礼让、责任和社会团结，都是人类需要的。不是中国要走出一条中国道路，就特别突出责任而忽视人权，特别突出同情而忽视理性，特别突出礼让而忽视法制，特别突出社会团结安定而不