孤云出岫 去留无意.docVIP

孤云出岫 去留无意 　　摘 要：本文通过对苏轼《定风波?莫听穿林打叶声》的鉴赏分析，论述了其即便仕途坎坷，仍然宠辱不惊，去留无意，随顺自然，乐忧两忘的旷达人生态度。 　　关键词：苏轼;旷达;去留无意;超脱 　　中图分类号： I222.8 文献标识码：A 　　 　　苏东坡被贬黄州之时的词作除了经典的《念奴娇?赤壁怀古》，流传得最广也最受人推崇的便是《定风波》了。苏轼通过沙湖道中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于平凡处生奇警，表现出超然物外的胸襟，寄寓着顺随自然的人生理想，身处逆境依旧淡定洒脱从容豁达的胸怀气度。 　　一、品读词境―――三重词境探东坡 　　优秀的作品往往有多重结构多维内涵，宗白华先生认为景、情、形是艺术的三重结构，艺术也是和谐的形式与心灵的表现。王国维认为词以境界为最上，对于艺术的欣赏要入乎其内出乎其外，这首具有诗情画意的词作充满了人生哲理情趣。 　　（一）看山是山，看水是水 　　这首词分上下两阙，表层意思较易理解。小序交待写作缘由，上片写明沙湖道中冒雨徐行，下片写雨后天晴的景与境。莫听穿林雨打叶之声，不妨吟啸且慢慢前行，词中“莫听”与庄子的“听止于耳”不谋而合，无听之以耳而听之以心，不要用耳朵去听而应用心去感知这场突如其来的风雨，完全忘却外在的风雨环境，有外物不足萦怀之意;“吟啸”有吟咏且高声吟唱之意，“吟啸苍崖之间，而万物化为尘氛”（晋?葛洪《抱朴子?畅玄》）;唐代王维《偶然作》：“孙登长啸台，松竹有遗处”;陶渊明也有“登东皋以舒啸，聊复得此生”。在魏晋时代，吟啸成为时尚风度，士人相聚，登高临远，谈玄挥尘，且吟且啸，甚而大庭广众前放声长啸，旁若无人，其实啸是形式和表象，倨傲狂放才是内在灵魂;“徐行”，“竹杖芒鞋”应非实写，而是反映作者当时境遇，也可推测出作者当时着装的轻便与简单;“轻”并非指行走之轻快，大有无官一身轻之意，与杜甫的“眼边无俗物，多病一身轻”有异曲同工之妙。 　　（二）看山不是山，看水不是水 　　一声谁怕，风雨中的东坡有种成熟的明亮，三年的黄州生活让他早就泰然面对别人的嘲笑与哄闹，无须申诉无须埋怨。即便前路风雨飘摇，即便前路泥泞不堪，又有何怕的呢？ 任凭眼前实景之风雨不定、脑海中的一幕幕随着思绪由实情又伸展遥远，穿越了时空。人生、政治、官场、历史浮沉不定，此时“风雨”蕴含了多重意义。风雨任性东坡随意任其云卷云舒闲庭信步，“一蓑”景中人与“烟雨”眼前景构成的张力，颇有诗情画意的艺术美感， “任”字彰显出诗人意志坚定，潇洒坦然、淡泊镇静中有几分洒脱、又有几分倔强;抗争与豪气。古有一篙春水比舟子，一犁烟雨拟农夫，而一蓑烟雨喻渔父，张志和的青箬笠绿蓑衣斜风细雨不须归，自然已经是自古以来诗人笔下深入人心的渔父形象，渔父在中国传统文化中是隐者的象征，东坡没有像庄子那样退隐江湖也没有像陶渊明那样辞官归田，而是通过一种独特的方式归隐。 　　（三）看山还是山，看水还是水 　　料峭春风中东坡酒中醒，中国传统文化中诸多归隐方式有朝隐、林泉之隐等，东坡自己也曾说“引壶觞以自娱，期隐身于一醉”，苏轼认为喝酒不是隐，醉酒才是真正的隐，古人之所以饮酒是为摒除世间之烦扰。隐身于一醉，中国世人超越了现实中的苦难和忧愁，得到精神上超然物外。曹操的酒中吟唱人生几何;陶渊明的觞纵山林忘彼千载忧;李白的呼儿换美酒，同销万古愁，陆游的闲愁如飞雪，入酒即消融;所有愁思唯有借醉眠以了之。酒醉可以忘却世间一切纷繁杂扰，能达到一种自由的境界近乎道，醉酒能展现最真实的自我，这也是不愿屈尊于世俗的隐者所追究的境界，酒醉剩下的是生命的本真，自然本性，物情惟有醉中真。料峭春风将其从虚幻中拉回现实，丝丝冷意;但山头迎照，些许暖意袭来，苦雨终风也解晴，“斜照”是日暮人归的意象，其中包含着精神家园的文化原型，“迎”字有无比亲切之感，回想刚才萧瑟风雨料峭春风，蓦然回首发现心灵还有栖息之所，家园从未失去，只是人们往往在纷扰的尘世中逐渐放逐了自己，大自然赋予了一切，包容万物，当心灵愿意安栖于此处，心安此处是吾乡。自然是消除和缓解悲剧意识的重要因素。两处“也无”明显陷入逻辑错位，明明是经历了风雨迎来了晴天，这句点睛之笔饱含人生哲理意味，道出词人在大自然微妙的瞬间变化中所获得的顿悟和启示，自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失，人生难测祸福难定，不如听任自然，安时处顺，哀乐才不能入心。 　　二、回归自我―――三教同源解东坡 　　苏轼的人生观有着儒家的入世，佛家的慈悲相结合;有着孔颜乐处、逍遥养生的情怀与佛家“担水砍柴无非妙道”，有着孟子的高调、庄子的超妙，也有着佛家的唯我独尊境界的契合。苏轼的一生坎坷、漂泊、旷达。苏轼词之旷达、绝尘与佛老思想是分不开的，就像他自己所说逍遥齐物追庄周，床头放《楞严》，