海德格尔讲稿.doc

一，海德格尔生平 1，1889年9月26日，马丁·海德格尔出生在德国巴登梅斯基尔希，父母笃信天主教。 2，1907年，在弗莱堡人文中学读书期间，读到奥地利哲学家布伦塔诺的博士论文《论亚里士多德哲学中的“存在”的多种含义》，生发对存在问题的兴趣。 3，1909-1911年，在弗莱堡大学学习神学，1911-1913年，学习哲学。 4，19135，1922-1926，发表未完手稿《存在与时间》。接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授弗莱堡大学校长纳粹向人们许诺解决严重的失业问题，恢复民族传统，消除一战后强烈的失败感和被英法等国视为弱国的耻辱感。我当时看不出有其他出路。在22个政党的各种意见和政治倾向搅得十分混乱的情况下，必须找到一种民族的、特别是社会的思想。”德国要生存下来，除选择纳粹外别无出路。在魏玛和纳粹之间，海氏的倾向是鲜明的。过革命改造德国却是海氏当时的真实思想。9，法国攻克军政府他授课对现代文明的担忧在《存在与时间》中，海氏已经认识到，现代性的顶点就是对存在的完全遗忘和人的彻底的非人化，人本身不过是世界技术的原料，而世界技术的目的只在其自身虚无主义的无尽漫延。30年代，海氏的思想发生转折，开始远离作为现代性核心的主体性和主客体关系的框架，《存在与时间》中“‘此在’从生存论上被规定为‘在世界之中中存在’”的思想得到强有力的扩展，世界由我们存在于世的生存结构变为存在本身的澄明和公开性。是以技术为中心全面批判现代性。他不是主张非人道、不人道，而是认为人的尊严不在于他作为主体来控制世界、统治自然；他不是完全非科学、非技术，而是强调科学在真理与存在这一维并不具有优越地位，所以要攻击科学在现代世界中享有的优越地位。现代性的后果是：科学创造了世界的数学图景或模型，把世界降为一种可以预测可以控制的对象。技术的力量决定着人与存在着的东西的关系，现存的一切都打上技术统治的烙印。技术时代的人性就意味着衡量、控制和征服自然。面对现代技术的凯歌高进，海氏感到惶恐：“总之，当我而今看过从月球向地球的照片之后，我是惊惶失措了。我们根本不需要原子弹，现代人已经被连根拔起，我们现在只还有纯粹的技术关系。” 这种纯粹的技术关系，也规范着现代政治。把技术和民主政治理解为现代性的核心，鉴于世界的现状而对之表达质疑和批判，在此点上，他和纳粹有可接近之处。拒绝现代性的虚无主义，奉天承运的使命感，虽败犹荣的倔犟精神，这些既是德国文化的深层意识，也是海氏哲学渲染出来的情调。他与纳粹承续了共同的传统、面临同样的问题，并在确认德意志“被注定的优越性”、期待德国天命的全新开端上不约而同。 ?纳粹对现代技术的态度比较复杂。它认为民主作为人类退化的表现，部分起源于工业化，民主与技术是一体两面的。纳粹意识形态是非理性主义的，比如是“生命”支配理性而不是相反；建立历史功绩不是靠知识技术而是靠英雄意志；各民族之所以延续下来不是靠物质福利而是靠合群本能和本能中固有的种族直觉等等。显然，在“血液与土地”的崇拜中，在意志至上精神第一的意识形态下，在迷信领袖魅力和种族力量的原则下，科学技术充其量只能是工具和手段。至少在纳粹的正统教义中，技术是第二位的。在纳粹德国充斥着科学技术的政治化、种族化民主的危机，是和自由的危机、欧洲的危机，它与个人主义的衰落、理性主义的衰落、批判精神的衰落密切相关。18世纪下半叶，是现代社会峥嵘初露的关键时刻，由于历史原因而在现代转折方面落后一步的德国，已明显表现出在现代普遍价值和发展道路之外另搞一套的欲望。强化了“反西方”“排外”的情绪，宣扬以德意志的“文化”对抗“西方的”“文明”，以过激的民族主义对抗以自由、民主、理性为核心的现代价值，给德国心灵注入了一种主观的、非理性的理想主义。在海氏眼中，美国的民主主义和苏联的共产主义都是由“行星技术所规定的”，它们都是技术的产物。足见人类还未能对技术时代的严重危机作出充分的回应，他们还未能掌握自己的命运，只能听从海氏并非政治人物，也不是政治思想家，但其著述中不乏对政治问题的深思卓见。如果没有这些政治/历史主张，显然不妨碍其哲学的完整性。而之所以到晚年还津津乐道于此，说明他是一个政治关怀很深的哲人。作为一个哲学家的政治，重要的不是他和纳粹的具体联系，而是其拒绝现代性的政治后果。无论是纳粹思想还是《存在与时间》的本体人类学都十分强调人在世界中的具体作用，强调手和身体的原初神圣性。同时，二者也都推崇一种实存的纯朴状态中劳动者和工具的神秘关系。纳粹对技术的贬黜、以精神力量主导技术的主张可以获得海氏最低程度的认可。不同的是纳粹贬抑科技后哄抬的是国家意志，海氏供奉的是思和诗。纳粹意识形态固然体现了德国精神对技术的敌意，但一旦它掌权并燃起欧战狼烟，那么技术就是它不能缺少的。纳粹的技术运用，不仅在战争武器方面的更新和提高方面令人吃惊，在纯粹用于