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胡塞尔认识真理之路 　　[摘要]对真理的认识在胡塞尔哲学中占据着举足轻重的地位。胡塞尔首先区分了两种思维方式，即自然思维和哲学思维。在批判了自然思维的维度下去研究认识真理的方法，即经验主义（心理主义）和纯粹逻辑；站在哲学思维的态度上用现象学还原企图重建认识真理之路。 　　[关键词]自然思维；哲学思维；心理主义；纯粹逻辑；现象学 　　真理问题由来已久，一切学科或科学都以追求真理为目标，哲学不仅不能除外，而应首当其冲。因为哲学本身就是“爱智慧”，所谓的智慧就是对真的追求，所以“追求真理，是人的思想的天职，也是哲学的根本任务。”[1]哲学领域中对于真理的看法和观点即真理观，特别是笛卡尔以后，随着认识论的地位被提高，哲学家们围绕与真理有关问题展开的讨论，构成了其哲学思想和理论体系的核心部分。 　　胡塞尔作为现象学的创始人，对真理的追求在其哲学体系中占有举重轻重的地位。胡塞尔指出，哲学的真正任务是寻求绝对真理，“作为真正科学的哲学，其目的就在于寻求超越一切相对性的绝对、终极的有效的真理”。[2]他认为哲学在其所处的时代作为一门科学还没有开始，认为以往的哲学家都没有提供真正的认识真理的理论，反而“各自为阵”，在真理问题上陷入了无休止的混论。因此，他的哲学任务首先就是要在批判自然思维下去研究认识真理的有关理论，然后转变为哲学思维为真理奠定基础。 　　一、在批判自然思维的态度下研究真理的理论 　　首先，胡塞尔在通往真理的道路上做了和康德类似的工作，也就是他的“哥白尼革命”，区分了两种思维态度，即自然的思维态度和哲学的思维态度。在《现象学的观念》一书的开头就提到：“我在以往的讲座中曾区分自然科学和哲学科学；前者产生于自然的思维态度，后者产生于哲学的思维态度。”[3] 　　在自然的思维态度中“我们的直观和思维面对着事物，这些事物被给予我们，并且是自明地给予，尽管是以不同的方式和在不同的存在形式中，并且根据认识起源和认识阶段而定。”[4]也就是说自然的思维态度是不关心认识批判的，它总是不假思索地、盲目地、想当然的预设了一些东西的存在，这与其对真理的看法是相矛盾的，但自然的思维态度却占据着日常生活和自然科学研究。 　　在自然的思维态度中产生了两种认识真理的思路，即经验主义和逻辑演绎。所谓经验主义就是“我们表达直接经验所提供给我们的东西。根据经验动机，我们从直接的被经验之物（被知觉之物和被回忆之物）中推演出未被经验之物，我们进行总的概括，然后我们再把一般认识运用到个别情况中。”[5]也就是从直接经验出发，经过积累最大化的直接经验从中抽象概括出一般规律（所谓的“真理”），然后再把这种规律运用到个别中去。胡塞尔是极力反对的，他认为任何直接经验都是个别的、相对的、偶然的，这样的经验即使再多也无法保证抽象出来的“一般”的普遍有效性，也不能从“过去是”推出“将来是”。而且他也提到“经验的理由和经验的理由发生争执……弱的理由必须向强的理由让步”，这种理由之间的斗争会持续下去，从而使人们不能确定所得的认识就是真理。在胡塞尔之前，这种经验主义早就被休谟的怀疑论所反驳，但休谟最终陷入了极端怀疑主义，否认了的真理的存在，而胡塞尔却是通过批判建立普遍必然的科学知识和真理。自然思维态度下的另一条思路就是逻辑演绎，即“运用分析思维从一般之中演绎出新的一般性”。[6]这种知识的确带有普遍性，但这种知识“在逻辑关系中相伴出现，它们相互证明，仿佛在加强它们的逻辑力量。”也就说这种知识会陷入一种无限循环论证的漩涡之中，更甚的是“它们在矛盾和抗争状态中相伴出现，它们互不肯定，它们被可靠的认识所抛弃，降低为纯粹的认识的自傲。”[7]这种认识论不会带来真理，只会是如休谟所说的独断论。 　　胡塞尔虽然批判了两种不同的认识，但胡塞尔并没有忽视自然思维态度下所取得的成就。“但我必须严格一些。认识的可能性对自然思维来说是自明的。自然思维的工作已经结出了丰硕的成果，日新月异的科学是一个发现连着一个发现向前迈进。”[8]日常的生活和人类科技的进步已经证明了这一点，胡塞尔更多批判的是用自然思维的态度来解决认识和真理的问题，即认识心理学和纯粹逻辑。 　　认识心理学把认识真理的过程当成一个心理事实，“对它来说，认识也像出现在世界中的一切事物一样，以某种方式成为问题，认识成为自然研究的客体。”[9]认识心理学把认识过程看成自然科学的认识对象，也就是用研究自然的方式来研究认识过程即“认识在其所有展开的形态中都是一个心理的体验，即都是认识主体的认识。它的对立面是被认识的客体。”[10]但胡塞尔指出认识主体和认识的客体不一定一致，认识如何超越自身去“切中”认识对象呢？这样就会陷入迷宫当中，认识的可能性就会出现问题，从而也得不到确切的真理。最终这种心理主义真理观最终会走向贝克莱的“唯我论”和