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王龙溪 一 王龙溪的先天正心之学 黄宗羲谓其“居林下四十余年，无时不讲学，自两都及吴楚闽越 江浙，皆不有讲舍，莫不以先生为宗盟。年八十，犹周流不倦”。 （《明儒学案》） 正心，先天之学也；诚意，后天之学也。······吾人一切世情嗜 欲皆从意生。心本至善，动於意始有不善。若能在先天心体上立 根，则意所动自无不善，世情嗜欲自无所容，致知工夫自然易简 省力。所谓“后天而奉天时”。若在后天动意上立根，未免有世情 嗜欲之杂，才落牵缠，便费斩截，致知功夫转觉繁难。（《三山丽 泽录》） 功夫难处，全在格物致知上。此即诚意之学。意既诚，大段心亦正，身亦自修。但“正心”、“修身”工夫亦各有用力处。“修身”是已发边。心正则中，身修则和。（《传习录》上） 吾人终日酬酢，不离现在，千绪万端，皆此一念为之主宰。念归 于一，精神自不会流散。······圣狂之分无他，只在一念真与罔之 间而已。一念明定，便是缉熙之学。一念者，无念也，即念而离念 也。故君子之学，以无念为宗。（《趋庭漫语付应斌儿》） 吾人护心如护眼，好念头不好念头俱着不得。······端居之暇， 试将念头不断一着理会，果能全体放下无一物否？一切知解，不离 世情，皆是增担子，担子愈重，愈不得超脱矣。（《九龙纪诲》） 人受天地之中以生，均有恒性，初未尝以某为儒，某为老，某为 佛，而分受之也。良知者性之灵，以天地万物为一体，范围三教之 枢，不徇典要，不涉思为，虚实相生而非无也，寂感相乘而非灭也。 学佛老者，苟能以复性为宗，不沦于虚妄，是即道释之儒也。（《重 修白鹿书院记》） 王阳明认为佛老思想是儒家本有的，他说： 说兼取便不是。圣人尽性至命，何物不具，何待兼取。 二氏之用皆我只用。即吾尽性至命中完养此身谓之仙，即吾 尽性至命中不染世累谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故 与二氏成见二耳。譬之厅堂三间共一厅，儒者不知皆吾之用， 见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则 自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒佛老庄 皆吾之用。（《年谱》，《王阳明全集》） 刘宗周说王龙溪“有无不立，善恶双泯，任一点虚灵知觉之气纵 横自在，头头明显，不离著於一处，几何而不蹈佛氏之坑堑也哉？”（《明儒学案·师说》） 良知即是未发之中，此知之前更无未发；良知即是中节之和。此 知之后，更无已发。此知自能收敛，不须更主於收敛；自能发散， 不须更期於发散。······盖良知原是无中生有，有知而无不知。（《滁 阳会语》） 良知是天然之灵窍，时时从天机运转。变化云为，自见天则，不 须防检，不须穷索，何尝照管得，又何尝不照管得。（《丰城问答》） 若是见性之人，真性流行，随处平满，天机常活，无有剩久，自无安排。（《龙南会语》） 盖无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。天命之性粹然至善，神感神应，其机自不容已，无善可名。恶固本无，善亦不可得而有也。是谓无善无恶。（《王龙溪先生全集》） 刘宗周批评王龙溪“直把良知作佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景”（《明儒学案·师说》） 刘宗周说他：“孜孜学道八十年，犹未讨归宿，不免沿门持钵，孤负一生，无处立根基，惜哉！”（《明儒学案·师说》） 吾心之良知，遇父自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫，推之为五常，扩之为百行，万物之变不可胜穷，无不有以应之，是万物之变备於吾之良知也。夫目之能备五色，耳之能备五声，良知之能备万物之变，以其虚也。致虚，则自无物欲之间，吾之良知自与万物相为流通而无所凝滞。（《宛陵会语》） 乐是心之本体，本是活泼，本是脱洒，本无罣碍系缚。（《答南明汪子问》） 二 寂与感 良知者，性之灵根，所谓本体也。知而曰致，翕聚缉熙，以完无欲之一，所谓工夫也。 良知在人，不学不虑，爽然由於固有，神感神应，盎然出於天成。本来真头面，故不待修证而后全。（《书同心册》） 聂豹指摘王龙溪先天正心之学“只是混沌初生、无所污坏者而言，而以见在为具足，不犯做手为妙悟。以此自娱可也，恐非中人以下之所能及。”（《致知议辩》） 他反对聂豹在先天本体上用归寂功夫，他说“先天是心，后天是意，至善是心之本体。心体本正，才正心便有正心之病，才要正心，便已属於意。”（《致知议辩》） 独知者，非念动而后知也，乃是先天灵窍，不因念有，不随念迁，不与万物作对。慎之云者，非是强制之谓，只是兢业保护此灵窍，还 他本来清净而已。（《答王鲤湖》