《论快乐》.ppt

二十世纪最智慧的头颅 走近大师－钱钟书 渊博和睿智是钱钟书的两大特质。这种品质，反映在文字上，就是文中层出不穷的警句，丰富新颖的譬喻，机智幽默的讽刺，鞭辟入里的剖析，微妙风趣的心理……总之，钱钟书先生以其思想的深邃、见解的高超、语言的精妙、学识的渊博……构筑了现代文学史上“钱学”的大厦。 “文人是可以嘉奖的，因为他虚心，知道上进，并不拿身份，并不安本分。” “至于一般文人，老实说，对于文学并不爱好，并无擅长。他们弄文学，仿佛旧小说里的良家女子做娼妓，据说是出于不甚得已，无可奈何。” “真的，文人对于自己，有时比旁人对于他还看得轻贱；他只恨自己是个文人，并且不惜费话，费力，费时，费纸来证明他不愿意做文人。在这个年头，这还算不得识时务的俊杰么？” “至于不事虚文，精通实学的社会科学与自然科学等专家，尽管也洋洋洒洒发表着大文章，断乎不屑以无用文人自居……虽然还够不上武人的资格。” “在非文学书里找到有文章意味的妙句，正像整理旧衣服，忽然在夹袋里发现了用剩的钞票和角子；虽然是分内的东西，却有一种意外的喜悦。” “说来也奇，偏是把文学当做职业的人，文盲的程度似乎愈加厉害……看文学书而不懂鉴赏，恰等于帝皇时代，看守后宫，成日价在女人堆里厮混的偏偏是个太监，虽有机会，却无能力！” “色盲决不学绘画，文盲却有时谈文学，而且谈得还特别起劲。” 钱钟书把偏见说成“思想的放假”：“它是没有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期日娱乐。”他说假如人类没有偏见，就像房子只有客厅，没有卧室；又好比在卫生间照镜子还要摆出镜头前的姿势。《谈教训》篇说“嫌脏所以表示爱洁，因此清洁成癖的人宁可不洗澡，而不愿借用旁人的浴具。”借题发挥也是小品文的特点。《吃饭》篇说：“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔老的小姐，宗旨倒并不在女人。”《说笑》：“自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。” 小品文需要语言的机锋和旁征博引，这恰恰是钱钟书擅长的。读他的东西，有时对人性近乎绝望，以为人类的弱点无可救药。 写作背景 四十年代，日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗的阻挠，中国的抗日战争进入相持阶段。一方面，抗日军民正进一步积聚力量，准备将日本侵略者最终赶出中国；另一方面，日本侵略者及汉奸、走狗，四处散布日本“必胜论”，中国“必亡论”，妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志o??? 《论快乐》一文强调对“快乐”的“希望”是人生永不悲观的精神源泉——实际上就是鼓励人们永不丢弃理想与追求。文章宣告，世界上就“没有可被武力完全屈服的人”——这更是当时抗日到底的精神写照。??? 由于抗战，人们的生活遭到了很大的困难。文章强调人的快乐来自于精神，“精神是一切快乐的根据”，这对鼓舞人们克服各种困难也不无益处。 ??? 文章通篇引经据典、谈笑自若、大开大阖、触类旁通，又为当时困境中的文人树起了一个楷模；从而在坚持抗战、不忘学业上使人受到种种启发。 细读揣摩 认真阅读第一段和第四段，思考完成以下问题： 1、作者运用了那些材料来发挥议论？ 2、这些材料是怎样组织在一起的？ 3、作者使用了哪些连接词？ 本文特点 1、征引繁复，见解精湛。 本文突出体现了学者散文的特点。“快乐”问题是涉及有关人生观、人生哲学方面的问题。作为一位雪中性的作家，他在提出“快乐由精神来决定”的论点时，为论证这一论点，他征引繁复，大量引用古今中外典籍中的例证来说明自己深湛的见解。如他先引用穆勒对快乐的见解，穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”作比较，来说明快乐的本质，他驳斥了穆勒把快乐分成肉体和精神这一观点的荒谬性，提出“一切快乐的享受都属于精神的。” 后又以所罗门的《先知书》，法国象征派诗人马拉梅的诗作《海风》、德国诗人诺凡利斯的《碎金集》、中国诗人苏东坡的诗以及王凡麓《今世说》为例来论证“精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。”这些引证不仅繁复，而且富有知识容量，显示了作者渊博的知识背景。 2、纵横开阖，思维变幻，极具创造性。 这从第一段文字中就完全可以看得出。文章开篇只说从旧铺里买回来一本维尼的《诗人日记》，由此说起与“喜乐”、“快活”、“快乐”的话题，自然而然地进入了题旨所规定的范畴。给人的感觉是在“聊天”，在“闲谈”，并不像有些论说性文章那般正襟危坐，煞有介事，摆出一副了不得又怪吓人的面孔。如他在《写在人生边上·序》中所说：“反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。”然而，只要你读下去，就会发现每一句都在题内，似东扯西拉，却饶有兴味，一下子把你诱进门来，不忍不读。联想丰赡，文章由维尼的《诗人日记》先说法语里“喜乐”的拼写，再联想到汉语里的“快活或快乐的“快”字中所