王明阳之心学(全译本+评析).doc

卷 上 明·正德十三年（公元1517 年）八月，王阳明的门人薛侃刊刻《初 刻传习录》于江西赣州。刊本内容包括正德七年至十三年的阳明先生语 录，分“徐爱录”、“陆澄录”和“薛侃录”。此初刻本正是今本之上 卷。 心即是理 徐爱录 徐爱（公元1488——1518 年），字曰仁，号横山。浙江余杭人，王 阳明的妹夫，也是阳明先生的第一位学生。曾任南京工部郎中。王阳明 痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄） 不浅。”参看《明儒学案》卷十一。 [原文] 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者 也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然 后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。 先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛 滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。 不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至 正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见 之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能 窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽 易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得 也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所 谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无 负先生之教云。门人徐爱书 [译文] 先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前 贤所说的误本为标准。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我殚 精竭思，互相对照分析，就正于先生。方始发现，先生的主张犹如水性 冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。先生天资 聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒 脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以， 时人初听他的主张，认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，在 贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟一的功夫，已入圣贤之 列，达到炉火纯青之境界。我时刻受先生之教诲，觉得他的学说，刚接 触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，仔细钻研 就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉得没有穷尽。十几 年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才 一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的心倩，就想在立谈之 间，依据传说，浮想联翩，如此何能彻底深谙先生的学说呢？跟从先生 的人士，听着先生不倦的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马 的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我谨把平时所听到 的全部记录下来，给诸位同志奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。 晚生徐爱序 [评析] 此段为全文之开篇，首先介绍先生之概貌。阳明先生乃古代先儒群 体中之一员，亦为代表性人物，创良知之说，开心学之河，打破了宋以 来程朱理学一统儒学之局面。其先生之形象、特性与先哲先贤们一样， 既有其共性，亦有其个性。先生天资聪慧，是为共性，但却和悦坦诚、 不修边幅，亦共性，亦个性，大凡先圣先哲们，其心地祥和，举止随和， 处事顺其自然；先生年轻时豪迈不羁，又曾广博于诗文，深研习佛教和 道教的典籍，同样既共性，亦个性，孔子十岁即立志于学，阳明先生年 轻的豪迈亦是一种鸿鹄之志向??总之，阳明先生是古代一位既有学术 成就，又有君子之德的大儒、醇儒。 [原文] 爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文， 似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’ 不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下 面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其 亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所 恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟 子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使 契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明 明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明 明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’， ‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉 偏了。” [译文] 徐爱问：“《大学》首章的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’， 第二章的‘作新民’的文句，好象可作为他的凭证。先生认为应按旧本 作‘亲民’，难道也有什么根据吗？” 先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的 ‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’ 相