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第五章 御凤乘龙—奇幻奔放的楚辞 伟大的爱国主义诗人屈原 战国末期楚人，名平字原。今湖北秭归人。文化名人被百姓祭祀。楚武王后代，忧国忧民，爱国即爱宗族，故特别强烈。 创立了独特的骚体。 秭归故里与龙舟竞渡 二、楚辞产生的文化背景 （一）楚国的地理环境 长江文明的产物 战国时期楚国包括今湘鄂皖及陕川贵山川湖泊遍地，密林丛生，珍禽异兽风光旖旎，易激发人的想象力。 （二）楚辞产生的历史背景 楚开发晚，商周时为南方独立部落—蛮夷。周成王时封国号为“楚”，楚人在其形成、发展中一直受华夏王朝的排斥、征伐，这反而激发了他们自强不息的民族精神。 平王东迁后，楚迅速发展为富有实力的大国。怀王、顷襄王时降秦而转弱，为秦灭。 氏族社会的思维方式与文化因子大量残存。 （三）中原文化的影响 楚国贵族源于中原，受中原文化的影响。 1 政治上的一致性。屈宋基本为儒家思想 2 周文化的具体影响 《左传》记周景王之子携带周的典籍奔楚 楚人自觉学习中原文化。《橘颂》《天问》等四言诗受《诗经》影响。 3 散文文风的影响 楚辞产生在散文繁荣时代，纵横家的铺排、诸子的汪洋恣肆都对它有启发。 （四）楚文化的浸染，使楚辞独具风采 楚国很大程度上保持着自己的文化传统，在宗教、民俗、歌舞方面都独具特色。影响楚辞较大的是楚民歌和巫歌。 1.楚民歌：春秋称“南音”，战国时楚曲有《劳商》《九歌》。秦汉还很流行，《大风歌》《垓下歌》。 《孟子》记录的《孺子歌》： 沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。 刘向《说苑》所载《越人歌》 越民族古老民歌。记发音，其意由楚人译出，句式跟楚辞相近，中国最早的译诗。 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝（知），心悦君兮君不知。 2.巫文化的影响 后人把楚文化概括为“巫文化” 王逸：南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。 楚国平民到君王都迷狂于巫术活动，巫风盛行促使巫歌巫舞繁荣，带有丰富的幻想富有浪漫情调，兼有故事情节，对楚辞体的创造有直接影响。 形式上，《九歌》《招魂》在民间祭歌、招魂之基上写成。 题材上，楚辞多取材于神话，充满浪漫想象。 表现手法上，铺陈手法、借男女之情寄托君臣关系源于巫用男女相悦表现“神人以和”的表演传统 。 范文澜《中国通史》指出：“战国时代北方史官文化、南方巫文化都达到成熟，屈原创楚辞为媒介，在文学上使两种文化合流”。 第二节 屈原生平与主要作品 一、屈原与楚国同命运 屈原明于治乱，娴于辞令，早年深受怀王宠信，为左徒、三闾大夫。对内辅佐怀王变法图强，对外联齐抗秦，使楚国富兵强、威震诸侯。 但内政外交上与楚国腐朽贵族发生了尖锐矛盾，上官大夫等嫉妒屈原，遭诬陷和怀王的疏远。 君昏臣谗，屈原两次被放逐 怀王24年秦楚联盟，楚降秦。屈原被逐出郢都，到了汉北。 怀王30年屈原回都。武关相会，怀王被扣留客死秦国。顷襄王即位后继续降秦，屈原再次被逐，流放江南，辗转流离于沅、湘之间。 公元前278，秦将白起攻破郢都，屈原自沉汨罗。 闻一多：研究屈原应以他的自杀为出发点。 余秋雨：有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟，对自然的皈服。在弥漫着巫风神话传统的山水间，投江是一种凄美的祭祀仪式。 自沉是屈原的主动选择，是人格的升华和完美实现。其作品是生命历程及意识的真实艺术反映。 二、屈原作品 真伪存疑，可定为其所作的23篇：《离骚》《天问》《九章》（9）《九歌》（11）《招魂》。 离骚图 东湖楚城离骚碑 第三节 《离骚》 一、题目含义 1.遭遇忧患（司马迁）2.离别忧愁（班固） 3.歌曲名（游国恩） 4.钱钟书：‘离骚’类人名‘弃疾’、‘去病’与愁告别。 屈原用血泪凝成的生命之歌。全诗是诗人遭‘骚’而欲‘离’的情感历程。前半写实，即‘骚’，写现实的荒谬、环境的恶劣、内心的痛苦；后半写‘离’，对未来道路的探索和解脱忧患的欲求。 江离（蘼芜）、白芷、木兰 壮丽的飞升——昆仑神话游（235页） 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮，后飞廉 使奔属。 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 三、《离骚》的主题思想 《离骚》全诗感情回环激荡，2490字373句。自传性的长篇政治抒情诗。 1.美政理想和深沉的爱国情感； 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 2.追求理想九死不悔的坚韧品格和疾恶如仇的批判精神。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 虽体解吾犹未变