第八编 诗意栖居.ppt

第八编 人，诗意的栖居  荷尔德林 如果人生纯属辛劳，人就会 仰天而问：难道我 所求太多以至无法生存？是的。只要良善 和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性 来度测自己。神莫测而不可知？ 神湛若青天？ 我宁愿相信后者。这是人的尺规。 人充满劳绩，但还 诗意的栖居在这片大地上。我真想证明， 就连璀璨的星空也不比人纯洁， 人被称作神明的形象。 大地之上可有尺规？ 绝无。 关于“人，诗意的栖居”海德格尔的阐释 “如果我们把这多重之间称作世界，那么世界就是人居住的家……。作为人居于世界之家这一尺度而言，人应该响应这种感召：为神建造一个家，为了自己建造一个栖居之所。” “如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。” “人诗意地栖居”，是德国古典诗人荷尔德林的诗句，哲学家海德格尔借诠释他的诗来解读存在主义，又以存在的维度解读诗，这是海德格尔艺术哲学与众不同的地方。显而易见，海氏的这一个“存在”，不是物质的“存在”。“为神建造一个家”，在他的语境里，无疑是追求“精神”上的“存在”说。他借以诗的多维语言去诠释隐藏在万物深处的神性，去揭开这一“存在之真”的神秘面纱，以达到他自己所信仰着的“此在”的彼岸。在海氏的论著中，他反复强调的是“筑居”与“栖居”的不同。“筑居”只不过是人为了生存于世而碌碌奔忙操劳，“栖居”是以神性的尺度规范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。（百度百科） 如何理解？ 人 诗意 栖居 大地 人的诗意的栖居 栖居的诗意 海德格尔：“存在的不可定义性并不是叫我们取消对存在的意义的追问，而是逼使我们去正视它。” 为了探索人的“此在”存在，海德格尔建构了以“世界”和“大地”为核心概念的“生存空间”。他认为，过去把人的生存空间理解为人与神的二元结构是错误的，正确的理解应该是天、地、神、人共存共在的空间。在这个空间里，人的存在应该是诗意的，而不是技术的。 他坚决反对技术对人的统治，反对把技术作为度量事物的唯一尺度。他认为，技术形成了专制，把世界变成了加工对象和统治客体，满足并开发了人的无限增长的欲望。现代科技的表达特征是单一性、精确型和高度理性，它把原本鲜活丰富的语言形式化和数学化，导致语言生命力衰竭，畸变成理性工具。 在海德格尔看来，语言是人的存在的家园，而非理性工具。语言的基本功能是命名和召唤，因此语言应该是诗意的，而不应该是刻板僵硬、没有温度的。诗意语言召唤人，使人的存在得以显现，变得清澈透明和富有诗意。他尖锐批判了工具主义和技术主义，认为技术的泛滥和工具的滥用使人丧失了诗意语言，从而丧失了诗意的栖居。 诗意的栖居可以使栖居富有诗意，即便是苦难和辛劳、贫困和窘迫的生活，也可以洋溢着神性的光辉。 记承天寺夜游苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 湖心亭看雪 张岱 崇祯五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。 　　到亭上，有两人铺毡（对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 世界上不可能用任何人力材料建筑的宫殿和城堡，原可以用文字作成功的。有人用文字写人类行为的历史。我要写我自己的心和梦的历史。 ——沈从文 自然极其博大，也极其残忍，战胜一切，孕育众生。蝼蚁蚍蜉，伟人巨匠，一样在它怀抱中，和光同尘。因新陈代谢，有华屋山丘。智者明白现象，不为困缚，所以能用文字，在一切有生陆续失去意义，本身亦因死亡毫无意义时，使生命之火，熠熠照人，如烛如金。 ——沈从文《虚烛》 沈从文(1902——1988) 文本分析：《边城》 这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、坚实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我的理想的建筑。着庙里供奉的是“人性”。