第六章 王弼与魏晋玄学.ppt

第六章 王弼与魏晋玄学 【学习目的】 认识与理解玄学的名义，分析玄学产生的原因；掌握何晏、王弼玄学体系的思想内容与基本特点；追踪阮籍、嵇康、张湛玄学思想的发展变迁历程；了解玄学的理论贡献与历史影响。 魏晋时期， “玄学” 兴起 青年思想家王弼，以“贵无”为本，建构独到的玄学理论模式； 裴頠则逆而行之，以“崇有”为其思想之大宗。 嵇康、阮籍等“竹林七贤”从自然论角度描述名教之本根； 郭象“玄冥独化”论之倡导，将玄学推进到一个更为抽象之水平。 魏晋玄风之起，不仅流贯于哲学思想界，而且影响于文学艺术等诸多领域。 一、玄学名义及其形成的社会思想原因 （一）“玄学”之称 玄学之称起于西晋。《陆云传》： （陆）云……至一家便寄宿，见一少年美风姿，共谈《老子》，辞致深远，向晓辞去。行十许里，至故人家，云：此数十里中无人居。云意始悟，却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈老殊进。 西晋以来，文献多涉“玄学”概念 沈约《宋书·雷次宗传》谓： 元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并见。 “玄学”即“形而上学” “玄”盖本于老子《道德经》：“玄之又玄，众妙之门”。 魏晋之玄学家奉《周易》、《老子》、《庄子》为“三玄”，以道释儒，具有抽象思辩色彩。 魏晋玄学之 “玄” ： 一曰“玄远”； 二曰“名理”； 三曰“虚胜”。 何劭《荀粲传》云： 粲诸兄并以儒术议论，而粲独好言道，常以子贡称夫子之言性与天道不可得而闻，然则六籍虽存，固圣人之糠秕，粲兄吴难曰：《易》云“圣人立象以尽意，系辞言以尽言”，则微言胡不可得而闻见哉？粲答曰：盖理之微者，非物象之所举也。 今称“立象以尽意”，此非通于言外者也；“系辞焉以尽言”，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。（傅）嘏善名理，而粲尚玄远，宗致虽同，苍卒时或有格，而不相得意，裴徽通彼我之怀为二家释。 孙盛《老聃非大贤论》云： 昔裴逸民（頠）作《崇有》、《贵无》二论，时谈者或以为不达虚胜之道。 由上可知，玄学当有三家之别： “玄远”者，以远离事务或事物为入门，乐“超言绝象”之思，探宇宙造化之源； “名理”者，始于“名分”之辩，趋于“辨名析理”； “虚胜”者，即尚虚无贵胜之道，以谈论抽象原则为高明。 （二）玄学产生的社会历史原因 1、两汉经学流弊引起的一种理论反响。 2、道家黄老学绵延发展的一种结果。 3、魏晋时代战乱、动荡的一种思想表现。 二、何晏、王弼以“无”为本的玄学体系 魏晋玄学，肇端于正始。 《晋书·王衍传》称： “魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本。” （一） 从何晏到王弼 何晏 《三国志》卷九谓： （何晏）“何进孙也。母尹氏，为太祖夫人。晏长于宫省，又尚公主，少以才秀知名，好老庄言”。 何晏注《道德经》，复作《道德论》，并有《论语集解》。今惟存少量遗文。 何晏，字平叔，颇为好色，自喜动静，明帝时，任尚书，名盛一时。尝曰： “唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯几也，故能成天下之务，司马子元是也。惟神也，不疾而速，不行而至，吾闻其语，未见其人，盖欲以神况诸已也。” 何晏比王弼年长，但对王弼却颇为器重。 王弼 （226－249），字辅嗣，魏山阳（即今之河南焦作市）人。 何劭《王弼传》曰： 弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辨能言。父业，为尚书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而《老子》申之无已者何？”弼曰：“圣人无体，无又不可以训，故不说也；《老子》是有者也，故恒言无所不足。”寻亦为傅嘏所知。于时，何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎？” 正始中，黄门侍郎累缺，晏既用贾充、裴秀、朱整，又议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑、王黎于曹桑。桑用黎，于是以弼补台郎。初除，觐桑，请间。桑为屏左右，而弼与论道移时，无所他及，桑以此嗤之。是桑专朝政，党与共相进用，弼通俊不治高名。寻黎无几时病亡，桑用王沈代黎，弼遂不得在门下。晏为之叹恨。弼在台既浅，事功亦雅非所长，益不留意焉。 从这段记载可知：王弼颇有思辩才力，为何晏所赞叹。 弼好论儒道，辞才逸辩，何晏为吏部尚书时，王弼尚未弱冠，即往而见之。 何晏提出一些问题，请王弼作难，弼即刻难之，“一坐人便以为屈。于是，弼自为客主数番，皆一坐所不及”。 （二）王弼著述及其主要思想 王弼著作 主要有《周易注》《论语释疑》《老子道德经注》《王弼集》《周易大演论》《 老子指略例》等。 近人王维等作了许多辑录整理。北京大学楼宇烈所撰之《王弼集校释》是目前关于王