“下学而上达”.docVIP

“下学而上达” 　　张保振，国家烟草专卖局原副局长，中国作家协会会员，河南大学名誉教授、经济学博士生导师。 　　人如何才能有一个良好心态？当年孔子在谈到“不怨天，不尤人”时，特别强调“下学而上达”。 　　“下学而上达”，这是孔子的人生之论，同时，也可以说是一切有信仰追求、有理想目标之人的人生之途。 　　焦裕禄就是如此。1962年，焦裕禄来到兰考，他望着漫天的风沙，着急；看着无际的沙丘，发愁。急的是，风沙把老百姓的口粮刮没了；愁的是，沙丘把丝丝绿芽压垮了。而他的追求，是为民谋利，驱走“三害”。 　　驱走“三害”，谈何容易！许多人都这么认为。焦裕禄却相信：下学，是可以上达的。为此，他来到兰考最大的风口――东坝头乡“下马台”。在这个被称为“文官下轿，武官下马”的地方，他看到，由于风沙太大，村民魏铎彬父母坟中的棺材都被刮得露出了头。他更看到，由于魏铎彬用挖来的淤泥把沙盖上，却压住了坟头。于是，他从“下学”中找到了办法，看到了希望，带领大家，翻淤压沙，栽上树苗，并总结出了“翻淤压沙，立竿见影；育草封沙，当年见效；造林防沙，百年大计”的方法在全县推广，使兰考的风沙不再肆虐。 　　实践告诉我们：一己之见，总会有限；众人之智，方可无穷。要使自己的见识见解由“有限”变“无穷”，“下学”，是必不可少的。毕竟，蒿草中，隐着灵芝草；淤泥里，陷着紫金盆。更何况，日月，还有所不照；圣人，常有所不知。即便是一介草民，也可为百世之师；哪怕是百姓片语，也能为天下之法。所以，要相信：街谈巷议，定有可采；要坚信：网语民谣，定有可取。 　　“下学而上达”，关键是，“下学”学什么？对此，古人有古人的理解，今人有今人的见解。通行的理解是：“下学”，是学人事。人事，不仅是人情事理，而且是人世间的事情。但对于共产党人来说，“下学”之学人事，最重要的，是向群众学习。群众最明事理，群众最有智慧，即便是像治沙这样的难题，办法也自在群众手中。来到群众中，向群众学习，不仅是行天下之大道，而且是得天下之人心。 　　“下学而上达”，要害是，“上达”达何处？上达，决不是简单地完成上峰之指令，更不是为谋一己之私而博上司之一笑，而是要使自己的认识水平更上一层楼，工作水平再上新台阶，在实际的工作实践中，认识规律、运用规律、驾驭规律，使自己逐步由必然王国走向自由王国。 　　“下学而上达”，没有捷径路，唯有真学、深学、时学，才有可能上达。真学，离不开“不耻下问”。不能自认：学问，总是自己懂得多；智慧，总是要比别人强。世界之大，知识之繁，谁都难成全才。唯有不耻下问，乐于并善于向不如自己的人请教，才能使自己在“上达”的路上留下坚实的脚印。史载：公元前525年，孔子27岁时，听说鲁国东南方的一个邻国，也是小国，且被称为是蛮夷之邦的郯国的郯子，知道上古少?时代以鸟名官的情况后，立即前去拜见。当他满载而归后，十分感慨地说：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”（《左传?昭公十七年》）意思是说，我听说，天子手下已经没有管理这类历史文化事物的人了，在天子那里已经看不到的学问，还保存在蛮夷那里。现在看来，这个说法是有事实依据的。 　　深学，离不开探“文王操”。不能自认：凡事，看了，即学了；听了，即懂了。要有睹一事于眼中，反三隅于眸外的劲头。孔子就是这样。《史记?孔子世家》载，孔子在向鲁国乐官师襄学琴时，一连十几天，只是学同一首曲子。师襄说：“此曲你已经学会了，可以学新曲子了。”孔子答：“曲调是学过了，演奏的技巧还没有学好。”过了几天，师襄说：“技巧学好了，可以学新曲子了。”孔子答：“我还没有领会这首曲子的意境神韵。”又过了几天，师襄说：“已经领会意境神韵了，可以学新曲子了。”孔子答：“我还没有体会到这首曲子的作者是谁，其为人如何，风貌怎样。”又过了一会儿，孔子仰望蓝天，若有所悟：“我体察到作者的为人和风貌了。这首曲子除了周文王还有谁能作出来呢？”师襄闻言，大惊失色，连连拱手致敬说：“是的。老师告诉我这首曲子的名称就叫《文王操》。” 　　时学，离不开要“每事问”。不能自认：一事知了，即事事知；一理明了，即理理清。唯有时时而学，才能久久见功。 　　“下学而上达”，是真言，也是至言。真言要真行，至言可至达。这里的奥妙，全在一个“做”字。做，是试金石。要知“真言”真不真，要看“至言”至不至，只看自己做不做。做，不仅看口能言之，而且看身能行之，更要看心能否悟之。这，正如古人所言：“下学虽可言传，上达必由心悟。” 　　编辑/余乐 3