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《归去来兮辞》中的意象探微 　　摘 要 说到陶渊明，我们习惯性地会为他贴上“弃官归田”、“追求闲适、自然、安逸的生活”的标签，却常常忽视了文本本身的意象带给我们的感受。本文就《归去来兮辞》当中的一些意象来分析意象背后所流露出的诗人的情感。 　　关键词 陶渊明 意象 《归去来兮辞》 　　中图分类号：G623.3 文献标识码：A 　　有人说《归去来兮辞》的创作受到过佛教关于西方净土经典思想的影响，其中“想象还家”的场面就构自佛教禅经，所以诗人一定是要追求一种“质性自然”。 　　辞中讲到，归园田的原因首先是，“田园将芜”，接着“心为形役”，还有“来者可追”，总结便是“今是昨非”。无论从客观原因还是主观原因讲，都直接表达想要归园田的情感。在归园田后，诗人用很多意象表达归园的乐趣，如“径”，“松菊”，“自酌”，“倚南窗”，“门”，“云”，“鸟”，“孤松”，“悦亲戚”，“乐琴书”，“有事”，“寻壑”等。而且在每一个意象背后都蕴藏着不同的情感。 　　“三径就荒，松菊犹存。”古代“径”这一意象，很多文人会用，如“古木无人径，深山何处钟。” （王维的《过香积寺》）和“青松临古路，白月满寒山。”（刘长卿的《宿北山禅寺兰若》）还有“青苔生满路，人迹至应稀。”（赵师秀的《大慈道》）古人们大多认为循着路就可以找到“道”，这种“道”象征着的是希望。所以诗人说的“径荒”，也可以理解为希望破灭了。鲁迅说，其实世上本没有路，走的人多了便成了路。而路这一个意象在我们现代社会中出现得也很广泛，由小径变为马路再发展为高速路等等。所以“径”的选择，诗人有独特的构思在其中。“松菊犹存”不是说其它的植物都不存在了，而是说诗人想要看到的是象征着气节的松和菊，其它的景物就不予描写。 　　“倚南窗以寄傲”在“倚窗”时的诗人在想些什么呢？仰观天时，俯察物美，不是随意，而是有共同情感指向。结合生活经历，“倚窗”似乎是在表明对于某件事情的观望或者眺望。而“倚窗”的时候什么都可以想，什么也都可以不想。也许此时的诗人什么都没有想，就是发呆，以前的案牍劳形，对比现在的心情宁静。或者此时的诗人思绪万千，也许在反省，也许是一种对未来的迷茫，诗人虽归到田园，可却不是一个农民，刚归来的他还是与这里稍显格格不入。窗外的景究竟给诗人的心带来了些什么？只有诗人自己知道，也许是一种情操吧。 　　“园日涉以成趣，门虽设而常关。”每天的散步，足以表现诗人的闲适，可设门却常关着。诗人是真的关着门吗？“门”这个意象在诗歌当中是常见的，如“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”（叶绍翁的《游园不值》）。还有被称为“闭门诗人”的刘长卿，对于“门”这一意象有详细的分析。门往往意味着回归家园和回归生命。如：“寒灯映虚牖，暮雪掩闲扉。”门是有象征性的，或者说是一种隔绝性，是人与自然、荒蛮与文明的隔绝；或者是一种阶级差异，富贵与贫穷的隔绝。诗人这里并不是真的把门关上了，我们看到，之后还讲到“悦亲戚之情话”，“农人告余以春及”等，可以表明，作者的“门虽设而常关”是对于某些人的宣告。诗人选择了“门”这一意象，没有选择墙或者栅栏，它们的作用虽然都是隔绝，可“门”往往带有主观性，情绪感更强，可见诗人此时的心境。 　　“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”这里的景外之意是一种自然、随行、自由的状态。因为只有在闲适的状态下，我们才愿意看云卷与舒，虽是无心，但却有意。“云”和“鸟”这两个意象给人以空阔、柔弱和飘渺之感。诗人在这里通过描写“云无心”，“鸟知还”想要表达的是一种苏轼所说的“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高”的状态。 　　“抚孤松而盘桓”，诗人流连徘徊不忍离去，轻轻地“抚松”。对松的怜爱与亲近的状态，是因为与它有相同的处境，“孤”。李白的写 “众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”鸟飞尽和孤云，为什么会两不厌，就是因为他们有相同的处境和感受。而诗人对孤松也是有着相似的情感的，所以会格外的亲近，以至于徘徊而不忍离去。结合诗人三次入仕，三次归园隐逸，也能看到深埋诗人心中的矛盾、徘徊和犹豫。 　　“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，为什么要消忧呢？外表的乐在内心深处却是一种忧愁，诗人因为对这个世界爱之深责之切，因为光阴、生命只能由时间决定，而志向却未完成，然则忧。这种忧只能在“叙旧”和“抚琴”中完成。“琴”是一种特定的意象，它有特定的内涵，如“伯牙鼓琴”，为的是寻觅知音，而知音难觅却也是一种忧愁。诗人其实是眼极冷，心肠极热的人，他对世界的牵挂是貌似快乐背后的悲哀。 　　“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，诗人在崎岖的路上是美的享受还是感受艰难？ “寻”首先带有主观性，接着“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”这些美景都是在人迹罕至之处的，而“窈窕”这个词本身就带有美感，古人通常讲窈窕淑女，诗人把崎岖的路用