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中国地缘文化的战略研究 　　所谓“地缘文化”，是指同一空间区域内的社会群体因受其所处的地理环境影响而形成的具有共同内容和特殊特征的文化系统。这种文化系统包含了历史、语言、信仰、道德、风俗、艺术、民族精神面貌、心理状态、思维方式、价值取向等方面。而这种文化系统的共同内容和特殊特征又是以自然地理环境为依托，受人文地理环境的影响，随着社会生产力的发展而不断扩大充实在冷战刚结束、苏联解体不久，亨廷顿就于二十世纪九十年代早期提出了后来一直在许多国家的政界和学术界争论不休的”文明冲突”理论，他认为全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂趋势，多元文化将是不可避免的，文明的差异将是今后国际冲突的根源，是未来世界和平的最大威胁。约瑟夫?奈的“软权力论”把价值标准、市场经济和西方文明定义为软实力的因素，所说的“软实力”，主要包括文化吸引力、政治价值观吸引力及塑造国际规则和决定政治议题的能力，提出文化和意识形态是一种无形的吸引力而这种吸引力更胜于军事的强制力，推进人们对文化作用的认识。 　　所谓“地缘文化战略”就是“利用地缘关系及其作用法则谋取和维护国家利益的战略”，指国家在特定的历史条件下从地缘文化空间的角度出发，综合运用各种文化手段和资源，应对核心挑战与威胁去维护国家利益的总体构想。要想找到一个行之有效的中国地缘文化发展战略，就要明确清晰地认识到中国地缘文化的发展空间与面临的机遇与挑战以及如何利用发扬我们现有的文化资源去维护国际战略地位。 　　一、全球文化多样性与中国地缘文化发展 　　在90年代后的世界冲突中绝大部分涉及种族冲突、宗教战争等等，经济全球化突飞猛进物质金钱人员全世界内流动速度加快，各国经济依赖的加深也使各国文化相互交流相互影响加深，冷战结束后使意识形态在千秋争执中的重要性大打折扣，文化的重要性相反的得到了很大的提升，改变了不同文化之间的力量对比，也改变了中国在全球范围上的地缘文化空间。亨廷顿提出了六种现代文明（印度教文明，伊斯兰教文明，中华文明，日本文明，东正教文明和西方文明）和两种候选文明（非洲文明和拉丁美洲文明），这是他依据既有研究同时结合冷战后新发展所确认的。 　　相对来说，当今世界处于强势地位的是西方文化，尤其是美国，其文化霸权和文化扩张不仅引起非西方文明的强烈反感，也是造就西方文化冲突及文化分裂的主要原因。美国的文化传播更像是一种文化殖民或者说是文化帝国主义，它所传递的美国种种精神文化对于其他文化来说是一种侵略，遭到了强烈的抵制。现如今，“憎恨美国的不仅仅是伊斯兰信众和阿拉伯人，甚至包括欧洲、拉美、东亚及其他盟国。”我们不难发现，传统的西方中心论已渐渐偏向为美国中心论，如果说美国的文化发展是历经了欧洲化、美国化到国际化的过程的话，西方文化则是历经了欧洲化、国际化再到美国化的过程。 　　中国文化虽然相对于美国文化仍处于弱势地位，但已经呈现出了相当明显的复兴趋势。通过在海外创办孔子学院，广泛开展文化教育交流活动，积极举办与各个国家的文化交流年等一系列活动，使中国的形象在国际范围内得到了很大的提升，世界越来越了解这个神秘的东方古国，中国的文化魅力越来越得到世界的认可。中国近几年提倡的“和平与发展”“和谐世界”等主题也大大提升了国际威望，树立起了一个负责任、有建设性的良好国际形象，给世界带来了全新的发展模式与世界观。乔舒亚?雷默将中国现代特有的发展模式命名为“北京共识” 　　二、亚洲文化多样性与中国地缘文化 　　“冷战”的结束对于亚洲地区的地缘格局来说并没有欧洲变化那么明显，地缘文化相对来说在稳定中保持着原有的多样性，同时，亚洲文化在冷战后也实现了文化的总体复苏，压轴的最典型特征是多元文化共处。与美洲、独联体、非洲等地不同，亚洲不具有单一的主导文化，多元文化呈现多极特征。日本文化的“亚洲化”，中华文化及印度文化、伊斯兰文化的崛起拓展共同构成了亚洲文化的复苏。 　　在亚洲文化多元化复苏的浪潮中，中华儒家文化的重新崛起最为突出。近年来学术界曾提出“大中华儒家文化圈”、“华人经济圈”、“汉字文化圈”等说法，这些都是蕴含着中国儒学的历史基因。同时，东亚各国对传统儒家文化的认可与再次强调使历史上曾经发挥过重要作用的儒家文化圈得以重新再现。如今的“大中华儒家文化圈”虽仍然以中国文化为主体，但显然已经不再是单纯的中国文化的一统天下，而是各国文化的交融竞相大发展。中华儒家文化的再次繁荣并不是来自于中国政治、军事、经济力量的日益发展，而是源于中华传统儒家文化的强大吸引力。 　　三、中国地缘文化面临的挑战与机遇 　　中国的地缘文化空间具有全球层次、亚洲地区层次和周边层次三个鲜明层次，这构成了中国地缘文化空间的三环结构。而在每一环上，中国文化发展都面临着不同的机遇与挑战。 　　首先，从中国地缘文化