从李叔同到南怀瑾：素生活与问道传统.docVIP

从李叔同到南怀瑾：素生活与问道传统 　　从苏轼到李叔同，出世入世的清晰与模糊 　　苏轼黄州之贬后的第三个春天，野外途中偶遇风雨，作词《定风波》：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”被后世奉为洒脱之楷模。 　　李渔走得更远，既然做不成官了，那么就应在陋巷，“一箪食，一瓢饮”，也不改其志。然而恰恰相反，他没有遵从圣人的教诲去做一个清教徒一样的隐士，而是做了一个在商言利的商人，一个从事“末技”的作家。且其作品的内容不再“载道”，而是强调娱乐功能，甚至为此不惜媚俗，如《肉蒲团》。李渔的身上，很难看到传统士大夫“修、齐、治、平”的家国情怀。 　　李渔是一个极端，到了李叔同，又是一个极端。李叔同将入世和出世模糊化，入世即出世，出世也就是入世。他出家为僧的原因，至今仍众说纷纭。不论如何，他换了一种身份，继续修炼身心。 　　夏尊回忆李叔同的一段话，那是在1925年的宁波，夏尊意外见到自己的老同事老朋友无限珍爱地打开自己随身携带的用破席子包裹的铺盖，用一条又黑又破的毛巾从容地洗脸，津津有味地吃别人送来的萝卜咸菜。 　　夏尊非常感慨地说：“琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗？人家说他在受苦，我却说他在享乐。我常见他吃萝卜白菜时那种喜悦的光景，我想，萝卜白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如实尝到了。” 　　李叔同秉持“以出世的精神做入世的事业”（朱光潜评语），看破红尘，却绝不是悲观厌世。他的言行影响了后世一大批追随者，成为出世与入世携而共生的典范。 　　从黄炎培到梁漱溟： 　　傲骨与素人心得 　　黄炎培与李叔同不同，他是“逮谁咬谁”的著名的斗士，20初叶的中国革命史，他是一个绕不开的人物。同时，他又是一个一生好佛，坚持素食数十年的所谓“隐者”。 　　如今，黄炎培当年所藏的近千册佛教书籍依然藏于广西柳州市图书馆，其中一些书上就有他购、读以及心得体会方面的题记。 　　关于黄炎培的素食情况，他本人在自传体《八十年来》一书《素食的由来》一节记叙说：1917年6月游新加坡海滨，亲眼看到捕鱼人出海归来，船上满载活鱼，渔夫一一将鱼破腹，挖掉心脏，投入另一空船，鱼儿跳跃几次才死去。人类为了果腹，这样地残杀生物，使我感触很深，立下了素食的志愿。 　　和他的遗世独立的性格一脉相承，他还先后作《不忍歌》、《素食答客问》。作《不忍歌》时，他已素食16载，感到“吾心滋安体滋适”。食素21年时，作《素食答客问二首》，诗曰：“廿年菜甲香无比，忘却烹鲜更逐膻。江海无端辟战场，将于成败决兴亡。” 　　和李叔同一脉相承，黄炎培并不逃避现实，相反的，他热心投身于当时的社会活动，大力提倡职业教育。好佛素食，还使他获得了87 岁的高龄。 　　激进素食主义并不只有黄炎培一人，民国奇女子吕碧城曾大力宣传动物保护。1929年，她接受世界动物保护协会的邀请，代表中国出席世界动物保护协会在维也纳召开的会议，大力提倡素食，“护生戒杀”。 　　铮铮傲骨的一代大师，却又平和中修养身心，以素食为根基，典型的还有梁漱溟，他19岁开始食素，除鸡蛋和牛奶外，不吃任何鱼虾之类的荤腥，一直坚持70余年。平和之外，他“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”，睥睨群小，成为一个时代的异见者。 　　最后的“帝师”南怀瑾： 　　武人的温和与谦恭 　　从不避斧钺、犯颜廷争的梁漱溟，到经史合参、追本溯源的南怀瑾，时代留给我们的，是与传统息息相关的传承。 　　美国驻中国的一名官员曾说，按照传统，中国皇帝的顾问必须是集一切文化于一身的大师级人物，这位官员说：“南怀瑾可能是符合这种传统的最后一人了。” 　　武人出身的南怀瑾，被称为儒释道最后一位集大成者，秉承先人遗风，范仲淹曾言：“善国者，莫先育才。育才之方，莫先劝学。”南怀瑾效法孔子创办太湖大学堂，但他并非恢复旧制教育，而是试图传承和创新一种教育模式，致力于传承国学，讲学授徒，一以贯之地让中华优秀传统文化发扬光大。他希望对中国教育做一个探索，回归教育本色。 　　而在饮食上，南怀瑾践行少吃多餐，并以清淡为主。晚餐用稀饭时，也用一些小菜佐餐，或辣白菜，或桂林豆腐乳，或镇江酱黄瓜，或湖南的酿豆腐和宁波的盐水笋等。 　　如果说李叔同、黄炎培等人更拘泥于新思想的传播，与当代社会接轨的南怀瑾则更致力于传统的恢复。两种不同的思路，皆出于问道传统的延续。而他们对于自我的不断修养，则是一种极为完善的追问，同样值得被后世所继承。 4