王焱经济全球化的挑战与东亚生活文化.doc

王焱：经济全球化的挑战与东亚生活文化 我们正处在一个全球性的社会急剧转型的过程之中。有人用“经济一体化，”来描述这一转型，也有人用“全球化”来形容这一趋势。 经济全球化进程的发展，一方面形成统一的世界市场与国际分工，使作为经济要素的资本、知识与技术跨越国家边界自由流动，实现资源的优化配置，以促进全球的经济增长。国际间经济交往的空前密切，使以往在空间上相距遥远的世界的各个部分联系在了一起。有人说经济全球化已经超越以往民族国家的疆界，形成了声息相闻、休戚与共的地球村。经济生活的这一进程，不仅仅是出于利益的激励，更为人类不断增长的物质与文化需求所驱动，建基于各国经济增长的愿望之上，已经并且正在为各国人民带来了物质上的福祉。 但另一方面，我们也应看到，从社会学角度观察，经济全球化带来工商业企业组织模式在全球范围内的扩展，而从文化的视角看，意味着大众商业文化依托强势经济力量的流行。对于由此引发的文化危机，引起了本世纪许多思想家的关注。德国哲学家胡塞尔（E.Husserl）呼吁，返回被遗忘了的“日常生活世界”（alltagliche lebenswelt）。另一位德国哲学家哈贝玛斯（J.Habermas）则认为，现代社会的危机在于社会系统的不断扩张造成“生活世界的殖民地化”。他们从不同的哲学策略出发，对此做出了回应。 对于东亚国家来说，经济全球化进程并不自今日始，它是晚近一两个世纪以来西方现代文明东渐的持续。历史的机缘使西方一些国家的地方性知识伴随着经济进程扩展到全球。这些地方性知识中既含有普遍主义的成分，也有仅仅属于地方性的成分。对于前者，作为人类文明的精华是我们应当汲取的；而后者的过度扩张，则不仅对东亚国家，同时也对西方不同民族国家的生活世界构成了挑战。换言之，世界有在这一过程中流于文化日益单一化、贫乏化的危险。 二 经济全球化进程，不仅仅给东亚的经济社会领域，也给东亚人的生活世界带来剧烈的改变。现代工商业组织的扩展，导致传统民间社群的瓦解；大众商业文化的流行，带来东亚文化整体性的丧失。 所谓生活文化，看起来不过是衣食住行、饮食男女、言谈交往等方面，似乎卑卑不足道，而实际上，这是一个“百姓日用而不知”的世界。它涵盖了日常语言、烹调服装、文学戏曲、建筑民居等领域，是内在于我们生活世界中的文化世界。它为东亚人生成了价值意义之源，型塑了我们的整体文化模式。它不仅是传统的根基与命脉所在，同时也构成了我们应对那个变动不居的周遭世界的支援性知识和背景性文化。 电子计算机和网络技术的发明，对于人类社会的发展具有无可估量的意义。但是借助于相关技术的领先地位，英语在各种语言中一支独秀，当今intnet网上百分之九十的信息为英语覆盖，客观上形成了一种语言文化的霸权。在这一霸权的支配下，青年一代对于英语文化往往抱有盲目崇拜，而鄙薄本国的语言文化。以中国为例，托福考试的高分数可以一再打破纪录，但即使在高学历的青年人中，也出现中文能力退化、日常语言单调贫乏的普遍现象。社会生活中流行英汉夹杂、不伦不类的洋泾浜（pidgin）英语，这被学者钱钟书先生挖苦为“仿佛吃过西餐后忘记了剔牙。”民国初年那种废除汉字才能脱亚入欧的奇谈怪论，现在又不时兴起。建筑师盲目模仿西方建筑，出现了不少不伦不类的建筑设计。一些地方政府和房地产开发商，盲目拆除与破坏古代城镇建筑和旧式传统民居，导致“开发性破坏”。新建筑中既有成功的典范之作，也涌现出不少被讥讽为“穿西服、戴瓜皮帽”的丑陋的公共建筑，破坏了一些古代文化名城在整体风格上的和谐。西洋流行音乐风兴，传统的京剧、昆曲及大量地方戏曲艺术却濒于消亡。对传统悠久享誉世界的中国饮食文化，那些被各式快餐文化养大的新一代也逐渐失去了兴趣。 更为严重的是，由于家庭与传统民间社群的渐趋解体，失去社会纽带的维系，法治未立，道德已先沉沦，在社会上形成健讼好斗风气。在民众利欲的驱动下，生态环境被严重破坏。结果未曾现代化，已患现代病。文化作为整体已经支离破碎，由此带来物欲横流，道德沦丧。极端个人主义兴起，代际间的隔阂与冲突等等社会问题。 这些日常生活文化都具有知识特征，包涵了大量不可明言的默会知识（facit knowledge）。那些可以用不同语言交流的明言知识与之相比，不过是冰山之一角。给我们提供了领会现代科学理性知识的基础。现代复杂的精神文化知识就建基于这一知识的基础上。生活文化的衰落，必定造成文化创造能力的退化。 “语词破碎处，万物不复存”。这些日常生活文化也都带有符号性特征。它们凝聚了东亚民族集体的历史记忆。对于经济全球化进程带来的对于生活文化的侵蚀，如果不能引起重视，将会导致民族群体历史记忆的丧失，自我认同的紊乱，文化自性（idendity）的消解，物质主义的泛滥。 如果进入现代社会，对东亚国家意味着在民众付出了高昂代价后，所建成的只