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论马克思道德观的实践向度及其当代观照 　　【摘要】马克思的道德建构，是历史唯物主义的“人学”建构，即在推动人类解放和人的自由全面发展的历史进程中消解“阶级的道德”，历史地、实践地建构“真正人的道德”；马克思的道德批判是历史与道德、政治经济学与哲学、理论与实践相统一的双重批判。实践向度是马克思道德观的理论特质。 　　【关键词】马克思道德观 实践向度 道德理想主义 道德相对主义 道德虚无主义 　　【中图分类号】A81 【文献标识码】A 　　马克思是彻底的道德实践家。他的道德观是建立在彻底的历史唯物主义基础上的科学的实践道德观，是在无产阶级革命实践中，在反对旧道德的基础上，历史地建构的全新的道德观。 　　马克思道德观的历史建构 　　马克思没有康德、黑格尔、费尔巴哈等那样的长篇大论式的伦理学专著，但这并不意味着道德议题在历史唯物主义中的缺失。相反，马克思的道德观恰恰是在批判性继承、创造性发展基督教神学道德观、康德自律论伦理观、黑格尔唯心主义道德观、费尔巴哈抽象人本史观以及杜林先验唯心主义道德观的基础上最终建构起科学的实践道德观。 　　中学时代的马克思深受基督教神学道德观的影响。他在早年有关基督教的论述中把道德视为对基督神的“纯洁”、“神圣”的“爱”―这种“爱”是超现实、超阶级、超功利的绝对的“爱”。这一时期，马克思道德观神学色彩浓厚，把对“人类幸福和自身完美”视为最高的道德。 　　自大学时代开始，马克思受大卫?施特劳斯、布鲁诺?鲍威尔等人影响，理论重心开始转向对康德、黑格尔哲学，逐渐摆脱神学宗教道德观，开始转向对“现实的人”的道德的关注，尤其是在道德问题上有了“阶级意识”。这一时期，马克思已经明确，统治阶级强加于被统治阶级的“道德”，充满“阶级的偏见”，不过是一种伪道德、一种虚假的“意识形态”。尽管如此，受康德自律论伦理观的影响，马克思仍未找到道德的真正现实基础―他将道德的基础归到人类意志自由和“人类精神的自律”，也没有找到消灭“阶级的道德”的现实出路，更没有将“真正人的道德”的实现上升到无产阶级和人类解放事业整个的高度上来看待，更不可能在道德观上实现阶级意识与历史意识、科学意识的统一。 　　随着欧洲工人阶级的阶级意识觉醒并最终走向革命自觉，在指导工人革命实践的过程中，在批判、超越费尔巴哈旧唯物主义、抽象人本主义、黑格尔唯心主义中，在揭露资本主义生产的秘密和批判资本主义“意识形态”中，马克思最终找到“通过革命的实践消除道德危机、扬弃异化的道德，实现‘真正人的道德’的道德建设现实之路”。这里，马克思阶级意识与历史意识、科学意识辩证统一的道德观建构、对资本主义的政治经济学批判（历史批判）和对资本主义的哲学批判（道德批判）是作为整体的马克思主义建构的同一历史进程的不同维度。这样，马克思道德观具有了丰富而深刻的实践内涵： 　　关于道德的起源。在马克思看来，作为某种特定“意识形态”的道德，一定是特定社会形态的产物，是特定现实社会生活的反映，根源于特定的社会经济结构，“归根到底都是当时社会经济状态的产物”。因而现实的“道德”首先是个社会历史范畴，具有鲜明的社会历史性。因为通观人类历史，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”，显然，没有任何脱离现实基础的抽象的、绝对的道德。对此，马克思一针见血地指出，撇开一定的生产关系，“黑人就是黑人”，“纺纱机是纺棉花的机器” ，只有在特定生产关系下，黑人才成为奴隶、纺纱机才成为资本；偷盗行为并不是天生不“道德”，偷盗行为不“道德”，是在私有制条件下不“道德”―没有私有制就没有私有的意识，没有私有的意识怎么可能会有偷盗行为呢！ 　　关于道德的本质。在马克思那里，道德本质上是一种最终受社会存在决定的特定社会意识，是物质活动的产物；道德实践本质上是“与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起”的精神交往。显然，把道德和人当成脱离现实社会存在的宗教，将道德的意识“宣布为宗教的或神学的意识，而……道德的人，总而言之‘一般人’，则被宣布为宗教的人”，不过是撇开人的活动、人的物质生活条件来反对“词句”的道德陈词滥调。基于此，马克思十分反感只谈道德不谈“历史”的唯心主义道德说教，明确表明科学社会主义者从不向人们提超阶级、超历史的“普遍道德”要求。与此同时，马克思也十分重视道德作为一种特定社会意识对社会存在的反作用。与国民经济学撇开生产关系谈生产力、撇开生产谈分配、消费等不同，马克思洞见到资本主义生产力客观背后的资本主义生产方式客观，揭露资本主义社会的“不道德”不在于这种或那种“主义”，而在于其特定生产关系之下利己与利他不可调和的对立。说到底，在资本主义社会，“资本”在成为资产阶级剥削工人阶级以满足他自身利己需要的强制力量的同时，也反过来成为支配资产阶级和整个资本主义社