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试析孔子的“狂狷”观 　　摘 要： 孔子主张“中行”之道。在经验世界中，“中行”往往不可得，于是退而求其次，便出现了“狂”与“狷”这两种生命形态。后世注疏家对于“狂狷”各抒己见，何为“狂狷”，可从“狂狷者”的形象、从“进取”“有所不为”的解释以及“狂狷”的特色加以诠释。孔子与“狂狷”最大的区别在于“无可无不可”的弹性变化，即孔子能够做到“狂狷以时”，这也是孔子圣于“狂狷者”之处。 　　关键词： 孔子；中行；狂狷；狂狷以时 　　中图分类号：B222.2 文献标识码：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.02.11 　　欢迎按以下方式引用：邹文燕.试析孔子的“狂狷”观[J].克拉玛依学刊，2016（2）60-63. 　　《论语?子路篇》中有言：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。’”①[1]141从某种意义上说，这是孔子品评人物的方法之一，按照其行为表现，分为中行、狂者和狷者3类。在《孔子思想研究》一书中，复旦大学哲学系教授朱志凯宣称孔子对“狂狷”的态度是“痛斥”，他有言道：“‘狂狷’者是弃原则而不顾，言行相悖的人物。就此而论，‘狂狷’可谓古代的折中主义，与孔子中庸原则不能同时而立”[2]245。“狂狷”是否可以等同于折中主义，这样的哲学世界观问题此处暂不作辨析，但是朱教授对“狂狷”与中庸对立地位的定论、对“狂狷”者所下的定义以及孔子对“狂狷”的态度论断都是值得商榷的。 　　一、中行不易，然后狂狷 　　在孔子的言论中，“狂狷”是相对于“中行”而提出，孔子认为行为的完美再现及准则是“中行”。何为“中行”，也有几种不同的解释。《后汉书?独行传序》有引孔子言：“与其不得中庸，必也狂狷也。”[3]931此处把“中行”置换成“中庸”。《孟子?尽心下》有曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷也。”[4]213这是将“中行”换成“中道”。凌鸣喈在《论语解义》中则有言：“中行者，依中庸而行者。”[3]931三种解释大体相似，都可以解释为“中庸”，居于中位，不离两边，不走极端，最终达到和谐之境。在人的品格中，孔子最推崇的就是中庸，但真正做到中庸的人很少，就像孔子自己说的“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。（《雍也》） 　　以“喜怒哀乐”为例，“中行”是情绪能够“发而皆中节”。《中庸》开篇写“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也”[5]18。为了“中节”，必须具有高度的智慧和自制力；稍有不慎，难免流于矫揉造作，似乎连喜怒哀乐都要时时反省是否恰到好处。《论语?先进》记录孔子在颜渊过世时，“哭之恸”，大声疾呼“天丧予！天丧予！”弟子提醒孔子不要过度伤心，孔子言曰“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《先进》）彼时孔子已年过70，本是从心所欲不逾矩的年纪，应有这样的心性和智慧保持“中节”。自以为“中节”，别人却未必认同，连孔子自己也觉得为难，由此可见“中行”之不易。 　　正是“中行”之人难求，“中行”之友难交，在对人对己时，孔子放松了一点要求，做不到“中行”，也力求“狂狷”。赵岐在《孟子》“狂狷之论”下有注，谈及“中行”之不易：“时无中道之人，以狂狷次善者，故思之也”[3]931。“狂狷”是对于完美追求的退而求其次，是对至善的退让择其次善。皇侃《论语义疏》从社会风气阐释“中行”之稀少：“当时伪多实少，无复所行得中之人。”[6]341“中行”缺失使得孔子怅然，但这也是动荡时代所涂染的灰色阴影。本来，孔子所崇尚的人格是“中行”人格，但出于不得已，只得求其次，而选择“狂狷”。孔子认为如果交不上中行之人做朋友，则宁可与狂狷之人为伍，因为“狂”者志向高远、进取心强，而“狷”者则能保持独立的操行，不肯随波逐流。在孔子看来“狂狷”并非是处在“中行”的绝对对立面，“狂狷”不是极端，只是偏过于或偏不足于“中行”。“狂狷”之人，也并非泛泛等闲之辈，也需以性格配合修养，展现特别的风范。朱教授所言孔子对“狂狷”的痛斥态度及“狂狷”与“中行”的对立地位本文不予苟同，也存在极大的商榷空间。 　　二、“狂”之进取，“狷”之有所不为 　　《论语》中孔子对于“狂”多次提及，“狷”则唯此一次。《论语?阳货》中有言：“好刚不好学，其蔽也狂”。（《阳货》）孔子言说“狂”者外表刚强不阿，内在却是疏于学习。“古之狂也肆，今之狂也荡”（《阳货》）则点出狂者鲜明的特征：放荡不羁，不拘小节。从“不得中行而与之，必也狂狷乎！”来看，孔子对于狂狷者并没有过多的责怪与恶意，而是抱着欣赏的态度去发觉两者潜藏的优点。此部分将尝试探析何为“狂者进取，狷者有所不为”，并设置三个关于“狂狷”的问题进行解析回答。 　　何为“狂狷”，除了“狂者进取，狷者有所不为”此句以外，孔子没有提出更多解释，这也为后来的