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《山间小路》阅读与仿写 　　【名家范文】 　　山间小路 　　□龙应台 　　海德堡古城临河，河对岸山坡上有条羊肠小径，蜿蜒数里，覆着野花或野莓，随季节变化。小路无人不知，因为历代哲学家――歌德、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、海德格尔……都曾经在路上徘徊。从“哲学家小径”远眺，可以望见古城的石墙红瓦和渐行渐渺的河景。 　　我到长沙，什么都不想看，只想去看一条小路，也是一条山中小径。在那条小径上，朱熹、张?、王阳明、左宗棠、曾国藩……都曾经徘徊，从小径远眺，可以望见古长沙郡的城池和波光潋滟的湘江。 　　那条小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶。小路没有名字，有名字的是它牵引环绕的院落，叫岳麓书院。 　　九月的一个下午，阳光穿过重重叶层，将老槐树的叶子闪烁地洒在地面，与书斋稳重密实的投影形成动与静的辉映。小径上光影错落，明灭之间时光恍惚，仿佛望得见踽踽前行者的背影。也是九月，不到四十岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是别的什么都不看，渡过湘江，直奔书院小径，与张?会面。他要和张?面对面地讨论“中庸”里关于中和的概念。开讲时，“一时舆马之众，饮池水立涸”。两个人不仅私下切磋，而且公开讲学辩论。朱张两人来回渡湘江的地方就被老百姓唤为朱张渡。 　　一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上的问题；舆马争饮，座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个著书立言的人……什么样的社会才允许这样的事情？那必定是一个认识文明、尊重文明的社会，八百年前的中国。 　　可是这文明又是怎么回事呢？朱张讲学时如何地意气风发，谁能想见朱熹日后的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他“枭首弃市”。朱熹虽然躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆党，郁悒以终的命运。发丧时，生徒不许聚集。然而，受朱熹牵连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再过三十年，宋理宗会读朱熹的“四书”注解而爱不释手，于是“逆党”变成太师，于是“伪学”又成为官学。如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间？ 　　也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色：不识魏晋的青草一簇一簇点缀在瓦的行列间，赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面练字。回廊肃静，听得见风吹的声音。如果吊上一盏风铃，檐间一定丁零清脆。可是这屋瓦回廊，我知道，并不都是这么平静的；作为文明的象征，书院和人一样有时辉煌，有时覆灭。辉煌的时候，皇帝题匾赠书；覆灭的方式就多了：改朝换代的兵火可以将它付之一炬，居安思危的君主可以转念之间“毁天下书院”，或者，干脆将书院并入官学，纳入体制。这千年书院，时而房舍巍峨，书声琅琅；时而断垣残壁，鬼影憧憧。决定它生死的，似乎也全是那政治的霸权。 　　文明竟是那么脆弱的东西吗？沿着小径来到百泉轩，历代山长的住所。廊前有一个小小的庭院，院里一口小小的泉水。不对吧，如果霸权决定一切，这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见？那泉里还冒着水呢。 　　细读书院史，就会发现书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一个不灭的抗争力量。譬如朱熹的教育理念：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”近日读来犹令人震动。一个社会已经体认到“学”与“问”是维系文明的根本，它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧。可是，与“慎思明辨”抵制的力量或许更大。辨与不辨之间，文明时进时退。 　　我在书院斑驳的小路上徘徊，不忍离去。若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏，听风从最深邃的起点悠悠吹来。 　　（选自《老年人》2014年第1期，有删改） 　　技法解码 　　本文以海德堡的“哲学家小径”开篇，突出其幽静的特点和悠久的历史文化内涵，以此类比长沙岳麓山的小路，引起读者的阅读兴趣；又呼应标题，为下文写岳麓书院作铺垫。 　　本文是作者走在山间小路上引发的思考，“山间小路”让人们联想起朱熹的曲折命运和书院的兴衰历史。小路有象征意义，它贯串古今，连接着过去的书院和现在的书院，它象征文明发展的曲折过程。 　　本文将叙事、议论与抒情融为一体。在叙事过程中，恰当运用环境描写，渲染出书院的宁静清幽，引发了作者对历史的追思，为后文进一步议论抒情作铺垫；并用此时环境的宁静来反衬书院历史中曾经的“不平静”，深化文章主旨。 　　【学生跟帖】 　　周庄的桥 　　□刘可欣 　　有人凌晨起来，见昙花未眠，便用相机定格下这一刻，珍藏在相册里；有人秋日游香山，醉心于一山红叶，便拾起几片留做书签，珍藏在书籍中。世上美好的事物太多了，但大多都容易逝去；我们能珍藏的，是与其有关的一份记忆、一份情怀，譬如周庄的桥。 　　我们是年前去的周庄。那时的小镇并没有游人如织的场景，反倒多了一份