《道德经》讲座.ppt

道家哲学讲座 本人现有的相关论文与专著 《游无定点的逍遥：庄子游观思想研究》，陈鼓应主编，《道家文化研究》第22辑（三联书店，2007年版）。 《老子与黑格尔的比较》，《长安大学学报》2010年第4期。 《论本体范畴的“不定”原则》，《山西师大学报》2011年第2期。 《黑格尔论道家哲学述评》，《浙江外国语学院学报》2011年第4期。 《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》，《九江学院学报》2012年第3期。 《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学出版社2010年版。 《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社，2013年版。 几个基本问题 与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”） 《道德经》第一章详解（“道”与非“道”的关系，思想局限性） 老子其人 众说纷纭与扑朔迷离 最值得重视的还是夫子自道 《第二十章》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。” 老子人格的自我定位 与屈原形成强烈对比： 屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。” 老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢；众人皆有为，我独无用。 力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？ 小聪明与难得糊涂 苏轼：“世人皆盼己聪明,我被聪明误一生。但愿生儿愚且鲁,无事无非度一生。” 《红楼梦》：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。” 个人的一时聪明与宇宙造化的智慧是无法相比的。人类一思考，上帝就发笑。 黑格尔：“上帝放任人们纵其特殊情欲，谋其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的，而他﹝上帝﹞的目的与他所利用的人们原来想努力追寻的目的，是大不相同的。” （《小逻辑》） “算计心”与“平常心” “算计心”的实质是什么？（对比、竞争、功利） 如何正确看待“算计心”？ “谋生”与“谋道”的两种价值追求 “平常心”实质是“超越心” 康德：“人是目的。”（《实践理性批判》） 及物而超物，在世而越世 老子学说的自我定位 《四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 ” 《道德经》哲学意义 本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观 《道德经》价值意义 文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手） 《道德经》言说方式 否定式的思维，反常规的表述，反其道而行之与反其道而言之 《七十八章》：“正言若反” 《六十三章》：“为无为，事无事，味无味” 《六十四章》：“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过” 《七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病矣。” 《七十三章》“勇于敢则杀，勇于不敢则活。” 《道德经》辩证法思想 《四十章》：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。” “反”：相反与回返 对立面的相互依赖 对立面的相互转化 有无之辨 对立面的相互依赖 《二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ” “分辨心”与对立面的产生 黑格尔：辩证法是思维的本性，是自我分别，自我建立对立面，克服对立面，最终达到统一和解的过程。 老子看到了“分别心”的消极性，黑格尔则看到了其积极意义。 对立面的相互转化 老子的片面性在于只强调单向的转化： 弱化为强，柔化为刚 真正的转化是双向的、循环的 弱化强——强化弱——弱化强 老子只愿意处于弱势，只愿意处于原点状态