《道德经》朗读版.ppt

第五十八章 其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？ 其无正也？正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿， 直而不肆，光而不耀。 第五十八章 其政……，其民……； ……察察，……缺缺。 祸兮……；福兮……。……其极？ 其无……也？……为奇，善复……。 人之……，其日……。 是以……方而不割，廉而……， ……不肆，……不耀。 第五十九章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服； 早服谓之重积德。 重积德则无不克，无不克则莫知其极； 莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 第五十九章 治人……，莫若……。 夫唯……，是谓……； 早服谓之……。 ………则无不克，………则莫知其极； 莫知……，可以……。 ……之母，可以……。 是谓…………，…………之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 第六十章 治……，若………。 以道……，其鬼……； 非其鬼……，其神……。 ……不伤人，……亦不伤人。 夫两不……，故德……焉。 第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。 故或下以取，或下而取。 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 第六十一章 大邦者……，……之牝，天下之…也。 牝常…………，以静为下。 故……以下小邦，则取……；小邦以下……，则取……。 故或下……，……而取。 ……不过欲兼……，……不过欲入……。 夫……各得其所欲，大者………。 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十二章 道者……之奥，…………，不善人之所保。 美言可以……，……可以加人。 人之……，何弃……？ 故立……，置……，虽有……，……驷马，不如……此道。 古之所以…………何？ 不曰：………，有罪以免邪？故为………。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。 大小多少。报怨以德。 图难于其易，为大于其细； 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十三章 为……，事……，味……。 ……多少。报怨……。 ……于其易，……于其细； 天下……，必作于易；天下……，必作于细。 是以圣人…………，故能成其…。 夫……必寡信，多易必……。 是以圣人犹……，故终……矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执故无失。 民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然而不敢为。 第六十四章 其安……，其未兆……；其脆……，其微……。 为之于……，治之于……。 ……之木，生于……；……之台，起于……； 千里……，始于……。 为者……，执者……。 是以圣人……，故……；无执故……。 民之……，常于……而败之，慎终……，则无……。 是以圣人………，不贵…………； 学……，复……之所过。 以辅……之自然而………。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然後乃至大顺。 第六十五章 古之…………，非以……，将以……。 民之……，以其……。 故以智……，国之…；………治国，国之…。 知此两者亦……。 常知……，是谓……。 ……深矣，…矣，与物…矣，然後乃至……。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身後之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 第六十六章 ……之所以能为………者，以其………， 故能为………。 是以……欲上民，必…………； 欲……，必…………。 是以…………而民不重，处前而………。 是以…………而不厌。 以其……，故……莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我“道”大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能