第六讲摩尼教在古代中国的传播.ppt

中国古代外来宗教 第五讲 第六讲 摩尼教在古代中国的传播 第一节 摩尼教概述 第二节 20世纪汉文著述摩尼教研究概述 第三节 摩尼教的在华传播 第一节 摩尼教概述 一、摩尼教的创立及传播概述 二、摩尼教的基本教义和主要文献 三、教阶、寺院制度和仪规 四、重要参考文献 一、摩尼教的创立及传播概述 1.摩尼教的创立 摩尼教始创于公元三世纪的巴比伦 创始人摩尼（Mani。216－约274），原先参加的是奉行节欲和浸礼的犹太教基督徒派别厄勒克塞派。自称两次受天使启示后，形成了摩尼教的基本教义。并脱离这一教派，创立摩尼教 摩尼画像 一、摩尼教的创立及传播概述 2.摩尼教传播概述 最初在波斯北部传教，后越海至印度传教 （吸收了佛教教义和礼仪学说 ） 242年，萨珊王朝国王沙木儿（Sabuhr）登基，摩尼回到波斯故乡，晋见沙卜尔，将所写概述摩尼教教义的《沙卜拉干》献给沙卜尔。获得在帝国范围内传教权 273年，瓦赫兰一世继位，尊崇祆教，摩尼教势力大受打击，教徒和经师大批逃亡，摩尼本人也被投入狱中，并在狱中故世。此后，摩尼教的影响以波斯为界，开始分别向东、向西扩展。 摩尼传教 2.摩尼教传播概述 在西方，摩尼在世时，摩尼教已经传播到叙利亚、巴勒斯坦和埃及。四世纪，又从埃及传播到北非和西班牙，从叙利亚传播到小亚细亚，再从那里传播到希腊、亚德里亚海东岸、意大利和高卢。1000年以后，在西方就再看不到关于该教的记载 欧洲中世纪出现过所谓新摩尼教，比如，7世纪亚美尼亚的保罗派、10世纪保加利亚的鲍格米勒派和12世纪法国南部的阿尔比派，都有类似摩尼教之处，可能曾受其影响。但是很难确定它们与摩尼教之间的直接历史联系。 2.摩尼教传播概述 在东方，萨珊王朝时期（224－651）摩尼教的主要力量逐渐汇聚到中亚乌浒水（今阿姆河）流域。粟特城市（撒马尔干）和赭时（塔什干）成为摩尼教传播的重要基地。 七世纪中叶，穆斯林征服波斯后，摩尼教徒的处境有所改善，伍麦叶王朝（661－750）时期能和平地活动 阿拔斯王朝时期（750－1258）前期，沿用过去，许多摩尼教文献被翻译成阿拉伯文。中后期阿拔斯王朝恢复了萨珊王朝反摩尼教的做法，后又设立了专门处置异教徒（主要是摩尼教徒）的机构，无情地对摩尼教徒进行迫害。 可能在公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就灭绝了 十五世纪，摩尼教在世界范围内消亡 摩尼论述自己宗教的十大优点 “其一，古代宗教限于一个国家和一种语言。而我的宗教是这这样的——它将展现在所有的国家和所有的语言中，它将传遍天涯海角。其二，以往的宗教只有当其神圣的领袖健在时才秩序井然……，而一旦领袖们升天（去世）了，他们的宗教就陷于混乱，（信徒们）就会忽视戒律和实践……但是，我的宗教却由于有活的经典，有慕阇（承法教道者）、萨波塞（侍法者）、选民（纯善人）和耨沙彦（净信听者），由于有智慧和实践，将永存到底” 二、摩尼教的基本教义和主要文献 一般认为，摩尼教主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩 （希腊文《科隆摩尼古卷》） （一）基本教义 摩尼教义是在吸收了祆教善恶二元论、犹太—基督教末日救世说的基础上，综合摩尼本人对当时波斯地区一些神秘主义教派的认识创造的。 教义核心内容为“二宗三际说” 。二宗指光明与黑暗，即善与恶；三际指初际、中际、后际，即过去、现在、未来。它们代表过去、现在、未来明暗两种势力消长的三个阶段。以此为核心，摩尼教描绘出一个完整的创世和末日拯救的神学体系。 基础信仰要而不繁、易于流传。 （一）基本教义 1.主张善恶二元，有善神和恶神的存在。 2.崇拜四大尊严：大明神--光明王国之首领；神的光明--即日、月；神的威力--神的使者,又称光明使者、摩尼光佛；神的智慧--神教 3.二宗：光明与黑暗，各有王国，世界原为善神所创，但后来黑暗侵入光明，把光明王国腐蚀。大明神与凶神长期斗争，后终能驱走黑暗。 4.三际：初际、中际和后际，现世是中际。 （二）主要文献 1.七经一图 为体现出摩尼教与以前的琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、佛教的不同之处，使继承者有所适从，保证其教义在传播过程中的纯洁，摩尼亲自写定了七部经典，并绘制了彩色画册《大二宗图》，以图画解释教义，以供文盲领会。摩尼教义保存得最为纯正、最为系统完整。 七经：《彻尽万法根源智经》、《净命宝藏经》、《律藏经》、《秘密法藏经》、《证明过去经》、《大力士经》、《赞愿经》 一图：《大二宗图》（《图集》） （二）主要文献 2.其他文献 分为五类：宗教历史性文献；教义阐释；诗篇；关于教团组织和仪规的文献；文学性的布道作品 3.教外史料：大致分为叙利亚文、希腊文、拉丁文、阿拉伯文和汉文史料。 希腊文史料种