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简评海德格尔关于居住的生存伦理思想 　　【摘要】 　　剖析海德格尔生存伦理思想，探讨居住的本性以及诗意的栖居的含义，同时结合诗意的栖居的典范，本文着重探讨和寻找居住对于人而言的身体和精神层面双重的意义，以期建构我们天人合一、可持续发展的人居环境思想。 　　【关键词】 　　诗意的栖居 居住 思想 建筑 　　【正文】 　　海德格尔是20世纪德国著名的哲学家， 他通过对18至19世纪德国诗人荷尔德林晚期的诗歌――“诗意的栖居”的引用与阐释， 并在其撰写的著名论文《人?诗意的栖居》中引用并加以哲学的阐述，从而集中表达了他的建筑伦理思想。通过解读海德格尔建筑哲学的基本思想，对于建构我们以人文本、可持续发展的人居环境思想有着重要的启示。 　　一、海德格尔的生存伦理思想 　　海德格尔认为建筑的本质乃是人之栖居，是对天、地、神、人四重整体的眷顾和聚集，并由此提出了“诗意栖居”的伦理学命题。所谓栖居，他认为是人存在于世上最本质的需求。是将“筑造”活动置于广阔的视野中去理解， 置于系统的生态环境之中去认识的，认为其代表保养生长的筑造或者是建立建筑物的筑造。 　　建筑与栖居之间的关联上， 建筑不是作为栖居的手段， 栖居也不是建筑的目的， 这是因为作为手段的建筑，总是游离于栖居这种目的之外的。从伦理学上解读，他认为筑造和栖居的关系在于以下三点：（1）筑造是真正的栖居；（2）栖居乃是终有一死的人在大地上存在的方式；（3）作为栖居的筑造展开是为那种保养生长的筑造与建立建造物的建造。这种对建筑、栖居等问题作了独到的伦理学考察，对于消除现代社会普遍存在的技术化生存和工具化生存的现象， 无疑具有重要的启发意义。 　　二、居住的本性 　　海德格尔认为建筑的本性的贯彻是通过地方空间的构成而建立。在此，建筑的本性是“让居住”，或者说是居住规定着建筑的本性。从根本上来说，居住不仅规定了建筑，而且也规定了思想，因为居住是作为存在给予人去思考的。在此意义上，海德格尔认为思想和建筑有着同样意义，并归属于居住，它只是采取了与居住不同的隐型方式而已。居住的本性，是建筑和思想的综合体。从这个意义上来说，住区的建设应该是包括建筑和思想的双重建设，建筑不应该只是由冰冷的混凝土堆砌出来的，而是承载思想的休憩之处。 　　三、诗意的栖居 　　在现代主义建筑中，技术所带来的便利使建筑师通常考虑的是被“理性化的”，是均质的，没有历史、没有文化、没有亲情的物。而事实上，建筑不仅仅是一个物质的构筑物，更是一个心灵栖居的场所。那么，诗意的栖居是怎样定义的，其具象化之后是以何种形式体现出来，笔者将以“诗意的栖居”的典范江南园林和徽派建筑加以探讨。 　　1、江南园林 　　江南园林建设追求返归自然的山水田园的诗意境界。“群山环抱、负阴抱阳、背山面水”的布局使整个江南园林人性化。例如灰白色调的亭台楼榭，青瓦黑柱给人一种清新质朴的感觉；具有代表性的苏州留园，在设计理念上追求江南水乡田园生活的美学风格，注重日常生活常态的诗意感受；对水的利用达到了极致，如苏州拙政园以水建园，凸显林艺中水的妙处，另外，其荷风四面亭以及桥廊等细节小品的设计，都注重营造平和冲淡、自然的环境氛围。试想，在这样的世界里面，人定能保持一种无思无欲的自然状态，更不容易有各种消极的情绪，真正可以达到身体的完全放松，以及心灵的净化和沉淀，真正达到诗意的栖居。 　　由此可以看出，中国古典园林正是一个集多种艺术形式于一体的“博物馆”，而其自身也堪称一种艺术。这种艺术的本源离不开人的“诗性”，海德格尔提出了 “诗意的栖居”，正是由于他认识到 “一切艺术都要回到诗”。我们不是强调非要返璞归真，但是借鉴江南园林的思想，实现建筑和思想的双重栖居，是值得我们思考的问题。 　　2、徽派建筑 　　徽派建筑是中国建筑史上的瑰宝，是地域性建筑的典型代表。徽派建筑汇集了徽州山川风景的灵气，同时还融合了风俗文化的精华。它的风格独特，结构严谨，雕镂精湛，无论是对村镇的规划构思，对平面及空间的处理，还是在建筑雕刻艺术的综合运用等方面，都体现了鲜明的地域文化特色。 　　徽派建筑对于居住伦理的应用淋漓尽致。首先，古村落的选址注重生态与形态的有机统一；古民居的空间格局中《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛以奉先世神主。”可见在程朱理学中祭祀祖先有着重要的地位。其次，传承“天人合一”的生态伦理思想，在人与自然的和谐共处中寻求可持续发展；值得一提的是，设计手法上，其采用借景与造景相结合，将自然环境引入建筑之中，创造一种质朴、安宁之美。再有，不忘记处理好共享空间与私密空间的关系，提供居民间相互交流的机会；在总体布局上，徽派建筑依山造势，构思精巧，自然得体；在平面布局上，规模灵活， 变幻无穷；在空间构造和利用上，造型丰富，