刘伟政治经济学培训讲义360页【参考】.doc

本篇概要和学习目标 本章主要说明经济学为什么要研究价值理论，并且还将价值理论作为其理论基石；说明马克思经济学说中的价值理论究竟要回答什么问题；西方经济思想发展史上各种价值理论究竟要回答什么问题；价值理论在发展过程中究竟什么原因使之逐渐产生转变并且产生严重的对立；我们的时代究竟要求经济学以怎样的方法和态度来建造价值论，或者说马克思的劳动价值论与我们时代的伟大实践之间究竟产生了多少历史局限，我们应当以怎样的历史观来对待并克服这种历史局限。 本章要求达到的学习目标在于，读者能够系统地认识价值理论在经济学发展过程中的历史演变，能够清晰地把握这种演变的历史逻辑和思想史逻辑，对于价值论在经济理论中的意义有明确的认识，对于经济学中的价值论到底要回答怎样的命题有清醒的认识，尤其是对于我们时代的实践所提出的历史性命题，要求以怎样的经济学价值论来予以解释，进而，我们如何根据实践的历史要求来构建价值论产生较深的认识。 第一篇 价 值 论 价值范畴首先并不是作为经济学范畴存在的，但却在经济学中具有极为特殊的意义。几乎每一种经济学说，每一位产生一定影响的经济学家，都有自己独特的或始终恪守的价值论，并以此作为其全部学说的最后一块理论基石。价值论所蕴含的观念和追求，是相应的经济学说的灵魂和旗帜。 第一章 经济学为什么研究价值论 说到底，价值理论所透现的价值取向是一种学说，一个学者，一个学派的历史观的最本质的展现，经济学中不同阵营的对立，重要的不在于其具体分析工具和方法上的差异，而在于其分析背后的价值观的不同，一定的经济学分析不过是对一定历史价值观的经济学解释，也正因为如此，才使得经济学真正具有历史的科学意义。 第一节 什么是价值 价值是一种抽象。价值理论和价值观的对立，首先从关于价值的定义开始。“价值”这 一概念，严格地说，首先并不是经济学意义上的一种抽象，不是作为经济学范畴存在的，而是一个哲学意义上的范畴。从一般的哲学意义上来讲，价值表现的是作为主体的人与客观世界之间的某种关系。正如马克思所说：“‘价值’这个普遍要领是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生。”然而，就是就这一普遍概念而言，也包含着极大的分歧。首先，这里所说的价值是人与外界物间的关系，那么是指人与客观存在的自然物质的关系，还是指人与自然物质变换过程中的人与人的社会关系？其次，如果像马克思那样，把价值理解为人与人的社会关系，那么，物质要素在价值形成中有无作用？再次，如果像许多西方学者那样，把价值归结为人与自然的关系，那么价值概念还有多少历史内涵？即使归结为人与物的关系，价值究竟是指物对人的效用（客观效用论），还是指人对物效用的评价（主观效用论）？等等。这些分歧不仅直接导致对价值源泉的认识不同，而且直接体现不同学说的历史观的根本对立。 从经济学意义上来说，尽管围绕什么是价值问题产生了许多分歧，由此产生了相应的种种不同的价值理论，但归结起来，这种分歧和对立就其主流而言，可以归结为劳动价值论与效用价值论的对立。 劳动价值论不是马克思的创造，而是西方古典经济学的首创。早在马克思经济学产生之前，劳动价值论在马克思劳动价值论之前得到了相当充分的发展，并且在资本主义第一次产业革命前后上升为主流的价值论，支配西方经济学长达一个世纪之久。古典经济学家并未严格地区分价值和交换价值（价格），至少在古典经济学的创始人亚.斯密那里没有做出严格的区分。但斯密在劳动价值论上的巨大贡献在于，他第一个明确区分了使用价值和交换价值，认为使用价值代表特定物品的效用，交换价值代表对他种物品的购买力。斯密明确提出，交换价值的大小不取决于使用价值，在此基础上，他提出劳动是一切商品的交换价值的真实尺度，商品的真实价格（即价值）取决于商品本身所包含的劳动量。不过，斯密所说的“劳动”，有时是指生产商品所耗费的劳动，有时又指在交换中所能够购买的劳动（价值和交换价值）。更为矛盾的是，斯密在进一步讨论价值构成时，又背离了劳动价值论，认为商品的价值是由工资、利润和地租三部分构成，因而，商品价值是由工资、利润、地租三种收入决定（斯密教条），并把工资、利润、地租称为商品价值的三个源泉。古典经济学的完成者李嘉图克服了斯密关于价值源泉的二元论局限，把价值源泉归结为单一的劳动，进一步强调价值实体在任何历史条件下都只是一个，即一般的劳动。但是由于李嘉图并未严格地区分价值和交换价值，以至于他对于由于种种原因所导致的交换价值（价格）的变化难以解释，至少交换价值的高低与其劳动耗费不一致的现象难以解释，如著名的新产葡萄酒与陈酿葡萄酒价格为何不一致等等，从而导致李嘉图学派的最终破产。 效用价值论是尔后西方经济学对抗劳动价值论的主流。以“边际革命”为界（1871年），此前的效用论主要是客观效用论，此后则演变为主要是主观效用论。无论是哪种效用价值论，都是将价值