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世俗化的信仰 　　[摘 要] 近些年中国的宗教发展迅速，许多民众选择信教，宗教的问题成为一个热门问题。本文通过对中国信仰状况的描述和对佛教与基督教中国化过程的分析，认为中国民众的宗教信仰存在世俗化的特点。这一信仰世俗化的特点是中国文化具有包容性、时代性和强大生命力的一个原因，也是中国文化特有的产物。 　　[关键词] 宗教；信仰；世俗化；中国化 　　【中图分类号】 B91 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）08-183-2 　　一、导言 　　2010年《宗教蓝皮书》公布了中国社科院世界宗教所关于中国基督教人数抽样调查的结果，认为中国现有2305万基督教徒。近些年基督教在中国得到了快速的发展，引起了社会各界的重视。不光是基督教，佛教近些年也得到了较快的发展。蓝皮书援引美国普度大学的调查，显示：最近30年来在中国恢复得最为迅速的宗教是佛教，信仰者人数也是全体人口中所占比例最大的，大约为18%，认同信仰佛教的人数大约有2亿左右。我们看到，宗教在中国似乎有蓬勃发展的趋势，那么宗教在中国到底扮演了什么样的角色，中国的宗教到底会发展成什么样子，中国的宗教信仰状况最终是否会发展得像其他欧美国家一样，这些都是值得我们深思的问题。 　　二、宗教与宗教信仰 　　要研究宗教信仰问题，就需要明确什么是宗教。宗教究竟应该怎样去定义，这其实是一个众说纷纭的问题。对于宗教这样复杂而庞大的研究对象，用一两句话清楚明白地下个定义，是很难做到的。在近代对于宗教的研究中，有三种研究方法最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，强调以宗教信仰的对象（神和神性物）为中心来规定宗教；二是宗教心理学，着眼于宗教信仰者个人内心世界对神或神性物的内在体验；三是宗教社会学，以社会为中心来看待宗教，把宗教对于社会生活的影响和功能视为宗教的核心和基础。涂尔干曾指出宗教的社会本质就是一种群体的价值生活方式，将所有信奉者结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内，并表达为一种卓然出众的社会形式。按照这一定义，中国的宗教大多并不具备这样的特点，但中国的宗教却是存在的，它们对中国的文化、经济等都产生了重大影响。 　　信仰是人类最基本最深刻的精神活动和精神现象，同时也是一种古老而且普遍的社会文化现象，它和人类文明的发展有着密切的关系。信仰是在人类进入智人阶段后从他们的生产劳动和社会生活中逐渐产生、独立出来的一种精神活动和文化现象。信仰有着丰富的内涵，根据信仰是否具有现实的可能性，可分为现实的信仰和虚幻的信仰；根据信仰所指的对象，可分为科学信仰、政治信仰、宗教信仰等等。本文的研究对象就是宗教信仰，宗教信仰的对象是超自然的神灵、神学理论和宗教教义，它关注彼岸世界，极力在彼岸世界寻求人生的价值、精神的超越和“终极关怀”，它对所信仰的对象表现出义无反顾的坚决赞同和绝对依附，宗教信仰是宗教的灵魂。 　　从这一关于宗教信仰的定义中我们可以看到，宗教信仰是十分神圣的，然而，在中国，宗教信仰却带有很大的世俗化的色彩。神圣是一种强大的力量，是宗教的根基。“任何一种宗教的真正核心处都活跃着这种东西，没有这种东西，宗教就不成其为宗教。”但是，人们信仰宗教的动机却往往并不是神圣的。中国人为何信仰宗教，不同的人有着各自不同的原因，很多人的宗教信仰其实是出于世俗的需要。 　　三、世俗化的信仰 　　对于信仰世俗化这一问题，以往有很多学者针对我国的民间信仰进行研究，民间信仰呈现出的世俗化的特点是比较突出的。追寻民间信仰的踪迹就会发现，中国的民间信仰从诞生之日起就呈现出了世俗化的特点。民间信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事象，因此大量的信仰活动主要表现为民众的一般生活习俗，注重实际的功利，相当大一部分民间信仰的活动都是与日常生活紧密相连的。 　　中国民间信仰呈现出比较明显的世俗化的特点，那么系统、严密的宗教信仰是否也呈现了相同的特点？我们先以佛教为例进行研究。佛教发源于古印度，东汉时期传入中国。佛教在中国的发展经历了一个中国化的过程，到了南北朝时期，佛教在中国进入了创宗阶段和自立阶段，中国佛教的世俗化特点也愈发凸显出来。佛教原始教义讲究脱尘离俗、循世潜修，四真谛是其理论核心，但这与中国传统思想相悖，作为外来宗教的佛教为了在中国扎根，先依道家、玄学，后吸收儒学，也讲忠忠君孝悌，允许入世修行和在家修行，并使修行手段简单化，从而使佛教伦理化、世俗化，成为人间佛教。北魏时期，佛教被定为国教，因此佛教雕像盛行，而这一时期的雕像摆脱了以往佛教雕像的程式化特点，变得生动、活跃、具有世俗化的特点。隋唐时期，我国佛教宗派大兴，译经宏富，体系并立，自身的各个方面都得到了空前发展。然而，到了宋代，佛教地位有所下降，这恰恰又一次促使了佛教的转变，佛教表现出了向世俗王权靠拢、强调实践、深入