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在完善自身中创造社会价值 　　[摘 要] 本文从人的本质认识开始，分析了以个人和社会两种不同本位的人生选择，肯定了以社会为本位的人生选择的正确性，提出在完善自身中实现社会价值。 　　[关键词] 完善自身；社会价值 　　【中图分类号】 B018 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）11-172-2 　　一、人的本质认识 　　（一）古希腊时期人类开始了对自身的认识。斯芬克斯之谜讲述一个人面狮身、腋下生着双翼的怪物斯芬克斯，他坐在忒拜城附近的悬崖上，给路过的人出一个谜语“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”如果猜不出，就要被害死，这个谜底我们今天看起来很简单，那就是人。这说明古希腊时期，也就是说人类很早就开始了对自身的认识和思考。 　　古希腊哲学家亚里士多德和他的学生讨论问题，一个学生问：老师，人是什么？ 亚里士多德随口答道：人是陆栖的两脚动物。这个学生从外面提了一只鸡来到老师跟前说：老师，这是人吗？亚里士多德哑口无言，片刻又说：人是不带毛的陆栖的两脚动物。这个学生听后把鸡毛拔了个净光，又问：这是人吗？这次哲学家彻底答不上来了。 　　（二）中外思想家对“人是什么”的见解。意大利文艺复兴时期（十三世纪末十四世纪初）大画家达芬奇提出：人不过是食品的通道。十六、十七世纪之交，哲学家培根提出：人是自然的仆役。十八世纪的法国哲学家拉美特利说“人是一架复杂的机器”。美国科学家富兰克林（1706-1790）说“人是会制造、使用工具的动物”。 　　中国古代各派思想家对人性即人的本质属性进行了认真探索。孔孟“人性之性善，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，主张“性善论”；荀子“人之性恶，其善者伪也”，主张“性恶论”；告子“生之谓性”，性的内容是食和色这样的生理本能，主张“性无善恶论”；西汉杨雄“人之性也善恶混，修其善则善人，修其恶则恶人。”，主张“性善恶混杂论”；东汉王充“性各有阴阳善恶。在所养焉”，主张“性有善恶论”。 　　中外思想家从不同角度提出了“人是什么”的见解，不乏真知灼见，为揭开人的本质之谜提供了思想资料。 　　（三）马克思揭开了人的本质之谜。马克思认为人要生存，就先要解决衣食住行等问题，要解决这些问题，人们必须进行物质生产活动，而要进行物质生产活动，就必须结成一定的生产关系。1845年春天，马克思写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》，指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”理解它，要注意两个问题，一是人的本质是现实的具体的，不是虚幻的抽象的；二是人的本质是由“一切社会关系的总和”共同规定的，不是单一社会关系的产物。包括：人自身与父母祖先及子孙后代的历史、现实和未来纵向关系；个人与他人、集体和社会的横向关系；血缘、姻缘、家庭、地缘、业缘、思想文化、政党和国家等等的介于纵向横向间的综合关系。这些纵横交错的关系网络形成“现实社会”，规定着人的本质特性。 　　人是社会的人，是处于各种社会关系的人，单个的人、孤立的人就不能称为人。譬如狼孩、猪孩。十八世纪英国著名作家笛福的《鲁滨逊漂流记》，主人公鲁滨逊在海上遇难，只身漂流到一荒无人烟的孤岛，生活了20多年，表面上看，鲁滨逊与世隔绝，是单个的人、孤立的人，实际上他并没有脱离社会。他猎食野味、种植谷物、加工面粉、制作面包，所使用的工具和武器是哪来的？有的是船上的，有的是自己做的，而他的技能从哪来的，是从原来社会学来的。如果鲁滨逊一生下来就脱离社会，就绝不会有这些本事。 　　人是社会的人，这是马克思关于人的本质理论，他为我们正确把握人生及其价值，即为谁活着、活着的意义提供了认识工具。 　　二、以社会为本位的人生选择 　　作为生命的个体存在，在任何情况下，个人总是从自己出发为前提，同时，个体的生命又总是而且也只能是依附于社会活动和社会关系。选择个人为本位还是社会为本位，意味着不同的人生目的，不同的人生道路。 　　（一）选择以个人为本位。选择以个人为本位即选择了把个人利益放第一位，把实现个人利益作为个人行为的出发点。享乐主义认为人生最大的意义和价值在于欲望的满足，“为美厚尔”、“为声色尔”，能够多多地占有和消费物质生活资料，多多地满足自己的肉体感受性，就是幸福快乐的人生。享乐主义的人生目的是把人生当做满足人的感官、生理需要的过程，认为人生的目和意义在于追求个人的物质享受。享乐主义主要表现在贪图安逸、吃喝玩乐，骄奢淫逸，讲排场、比阔气、铺张浪费；拜金主义认为金钱货币不仅万能，且是衡量一切善恶是非的价值标准。拜金主义的人生目的是一种认为金钱可以主宰一切，把追求金钱作为人生至高目的的人生观。用拜金主义指导生活实践，引发的钱权交易、唯利是图、行贿受贿、贪赃枉法等等丑恶现象；极端