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孔子的仁学思想浅论 　　[摘 要] 孔子的思想核心虽于学界一直有争论，但仁学思想作为孔子思想体系的一个非常重要的方面是毋庸置疑的，本文试从“仁者爱人”、“忠恕之道”、“克己复礼”等三方面阐述孔子的仁学思想，了解孔子的仁学思想对我们当代社会的发展也有重要的借鉴意义。 　　[关键词] 孔子；论语；仁；礼 　　【中图分类号】 B222.2 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）01-208-1 　　关于孔子的思想核心问题，一直有争论。如冯友兰认为孔子思想体系的核心是“礼”、“天”、“仁”的统一；庞朴将孔子的思想核心概况为“礼”和“仁”的学说；杨荣国、高赞非等学者认为“仁”是孔子的思想最核心的问题。大多数思想家不会自己去构建其思想体系，我们看到的他们的思想体系，大多为后人的复原或重构，仁学思想作为孔子思想体系的一个非常重要的方面是毋庸置疑的。《论语》是体现孔子思想的重要著作，《论语》言“仁”者有五十八章，“仁”字共出现了109次。“仁”非孔子首创，但只有孔子才赋予“仁”以全新的文化内涵。了解孔子的仁学思想对我们当代社会有重要的借鉴意义。 　　一、仁者爱人 　　“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语?颜渊》）。这是孔子对于“仁”的最明确的答复。 　　孔子所讲的“爱人”有两个意义。第一个意义源自孔子所处时代的政治社会变革，当时的当政者用各种办法招徕劳动力，为其垦荒扩地，在这个过程中劳动者的地位和生活条件会有所改善。孔子赞成这种现象，他主张统治者要“节用而爱人，使民以时”，并认为政治最好的效果是能使“近者悦，远者徕”。第二个来源是贵族氏族关系的“宗法”，即所谓“亲亲”。孔子拥护“亲亲”，认为“孝弟也者，其为仁之本欤！”，这里说的“孝弟”是对自己父母、兄长的正确态度，也是“亲亲”所要求的。“孝弟”作为维持孔子所处社会制度、社会秩序的一种基本的道德力量，孔子将其视为“仁之本”。 　　然而孔子的“爱人”并没有停留于此，而是要求“一个人不但爱他的宗族，并且要‘推己及人’，将这个‘爱’推广到他的宗族以外的人”。从孔子“爱人”的两个意义来看，孔子的“爱人”首先具有不可避免的阶级性。不管是他主张的“节用而爱人”、还是作为“仁”的基本内核的“孝弟”，孔子的意愿是要“施于有政”的，是要人不好犯上，不好作乱，达到“民德归厚”的礼治，那么所谓的“泛爱众而亲仁”便是很难达到了，充其量只能做到“不患寡而患不均，不患贫而患不安”而已。 　　但我们亦应看到，孔子是重视人的独立意志和人格的。例如他说“刚毅木讷近仁”，说明孔子称赞“直”的品质。孔子还说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，说明他是重视有情感欲望的具体的人的。另外，从孔子对管仲的评价中我们也可看到他的“爱人”思想。孔子说管仲不俭，不知礼，似乎是不“仁”的，但孔子却说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁，如其仁！”（《论语?宪问》）可见孔子认为有益于大众的事情就是仁德。 　　二、吾道一以贯之 　　“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’……曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《论语?里仁》）。“吾道”就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个体系的必然是他的核心。 　　孔子自己尝从消极和积极两方面给“忠恕”下了定义：“恕”者，“己所不欲勿施于人”；“忠”者，“己欲立而立人，己欲达而达人”。曾子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”（《论语?学而》）这里的“忠”应该就是这个意思。 　　冯友兰在《论孔丘》中认为：“人”是与“己”相对的“别人”。在“仁”的这个意义下，“仁”要求人以人的资格，承认于“己”之外，还有与己相对的别人。“忠恕之道”就是实行“仁”的方法，为“仁”之方。《说文解字》云：“仁，亲也；从人，二。”《中庸》云：“仁者，人也。”《论语》中也有许多关于人、己对称的话：“不患人之不己知，患不知人也”，“修己安人”，要使人、己的关系处得好，必须实行“忠恕之道”，这是行“仁”的方法，也是“仁”的具体内容。正如孔子所希望的“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语?公冶长》）那样，搞好了人际关系，使人们各得其所，也就是安定了社会秩序，也就是“仁人”的行为了。 　　三、克己复礼为仁 　　子曰：“克己复礼为仁。”（《论语?颜渊》） 　　“礼”和“仁”是相互补充，相互包含，相互制约的。“礼”是外在的行为准则，“仁”是内在的精神状态。“礼”必须以“仁”为思想基础，否则就流于形式，徒具空文，所谓“人而不仁，如礼何！”；“仁”必须以“礼”为客观标准，相爱要有个节制，否则便乱了伦次，所谓“不以礼节之，亦不可行也”。 　　孔子是维护周礼的，《论语?阳货》有一章记载宰我与孔子关于“三年丧期”的讨论，宰我欲将三年改为一年，孔子认为宰我不“仁”。也就是在这些地方，孔子思想的阶级