孔子的“孝道”.ppt

－－浅谈孔子的孝道 孔子的孝道思想来源 孔子孝道的内容 对孔子孝道的延续和发展 孔子的孝道思想来源 鲁国的治国理念是「尊尊而亲亲」 。 《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》 西周整个封建制度以五伦为中心，尤其是纪录先民生活的《诗经》 孔子孝道的内容 一、「轻鬼神重人本」的孝道精神 二、「去形式就内在」的实质孝行 三、「诚于中行于外」的内外合一 一、「轻鬼神重人本」的孝道精神 殷商：祭天仪式 衍生出祀祖 （自然崇敬） （人文意识） 敬畏鬼神：认为所有的天灾异变皆为触怒上天，而降罪于人 到了孔子：仍存有对祖先和上天的祭祀 孔子认为「上天何亲？常与善人。」 －－人的所作所为需自己承受，上天不会有任何赏罚。但是对于有德之人，他能由一连串自省自觉，洗涤自己的心性，达到与上天合一的境界。 有德：「君子务本，本立而道生」 如何将「孝」具体化、人本化？ 1.解忧 子曰：「父母在，不远游，游必有方。」 子曰：「父母唯其疾之忧。」 孝经有云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」 2.爱亲 子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」 －－喜的是父母得健康长寿，安享天年；忧的是父母年迈体衰，离大去之期不远，子女能承欢膝下的日子不多了。 惟有真切的爱亲之心，才会产生如此矛盾的心理。 例： 叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」 孔子曰：「吾党之直者，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」 偷羊，本身是不符合儒家的伦理道德的。但要是父子互相揭发，那就违反了父子本来的天然情感，是不合乎人性的。孔子并不提倡这种互相揭发的“直”，而是要“父为子隐，子为父隐。”这里所谓的“父为子隐，子为父隐”，就是以自然情感为基础的真性情。  3.重丧祭 孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：『无违』。樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」 －－「生，事之以礼。」意同于「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。」「死，葬之以礼，祭之以礼。」意同于「葬则致其哀，祭则致其严。」 提醒孟孙不要学权臣违礼祭祀祖先，也让大家省思：礼是建立在「诚心」之上，每个人就自己的能力地位做适当的礼制，藉祭祀的形式来追思并正己心，才是祭祀最终和最重要的意义。 二、「去形式就内在」的实质孝行 西周：宗族制度 伦理体制 「孝」成为维系这种状态的内在力量 弊端：「孝」成为维持地位的手段，这样 的孝不但会消失，而且会加剧父子间的冲突 孔子提出「孝」为「仁之本」 子曰：「弟子入则孝，出则弟；谨而信，泛爱众；而亲仁，行有余力，则以学文。」 －－求知过程中，需从孝亲悌下着手，时时反省自己的言行，一视同仁的关爱大众，最后才亲近有德之人，学习知识，这样才称得上一位德智兼备的君子。如果环境不允许一个人向学，可是他将孝悌做好，他也称得上一位有德之人。 不要好高骛远的追求知识，而是先从孝悌着手，有了孝亲的观念，才能体会「仁」的真实意义。 「仁者，爱之理，心之德」。仁的具体行为即是「爱」，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，将爱亲之心向外扩展，就是博爱的表现。 那么这个「爱」怎么表现呢？ （一）宰我问：「三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」 子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」 曰：「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」 宰我出。 子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？」  （二）子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」 （三）子夏问孝。子曰：「色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」 内在的「孝心」没有开发出来，是称不上「行孝」的 敬亲 三、「诚于中行于外」的内外合一  「内外合一」就是孝道精神与实质孝行的合一，流露出来的便是「诚于中行于外」的爱亲、敬亲、孝亲 透过内心的省思，了解「孝」的起源是「爱」，有了这样的体悟，开始有了「孝心」、「孝思」，自然流露出对父母的关怀与照顾─「孝行」 对孔子孝道的延续和发展 孔子一方面把“孝”描述为子对父的有养、有敬、有顺、无妄；另一方面，又在“家”与“国”的处理上，以父子类比君臣。 “孝”，在“家”与“国”两个方面运用的二重性，最终导致了“孝”在“家”的领