“大荒”意象的文化分析――《山海经-荒经》的.doc

“大荒”意象的文化分析――《山海经?荒经》的 摘要：《山海经.荒经》为中国文学中\”荒远怪异\”意象和\”荒诞无稽\”观念提供了\”政治地理\”的原型。时间的\”古\”和空间的\”远\”是对\”荒\”的想象之条件。在儒家正统意识控制下，文化代码系统专用\”荒\”\”怪\”\”异\”之类象征边缘性和异端性的语汇来为\”王化之外\”的空间和事物命名。而与\”中心\” 和秩序相对立的\”荒\”的理念也为一切反叛和挑战正统价值的言论找到立足点。贾宝玉来自\”大荒山\”，庄子、曹雪芹等标举\”荒唐言\”，皆为其例。 关键词： 大荒 荒怪 想象的政治地理 边缘与中心 中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：1000-5919（2000） 《红楼梦》这部120回的长篇巨著是如何开始叙述的？熟悉该书的人马上就会想到曹雪芹故弄玄虚般地安排的那个宇宙时空的极限场景： 看官：你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩深有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。（P1） 贾宝玉\”红尘历劫\”，来到人间富贵场温柔乡走一遭，他的终极来源却早自女娲补天之际，也就是所谓开辟之地之初。他的终极出处被曹雪芹确认为\”大荒山无稽崖\”，这究竟是什么地方呢？用现代人的语汇来说，那就是远在天边、无从稽考的地方。何以见得？脂砚斋给《红楼梦》一书的前身《石头记》所加的批语中说。 大荒山，荒唐也；无稽崖无稽也。（P4） 从\”大荒山\”\”无稽崖\”的具体意象，到\”荒唐\”\”无稽\”抽象判断，表现出隐喻的功能转换原理：\”隐喻不仅是文学想象和修辞之工具，而且也是制约着个人思想行为的价值观念。\”（P3）《庄子?天下篇》自述庄周的著述风格时曾用\”荒唐之言，无端崖之辞\”来形容。看来特别喜好庄子的曹雪芹是有意套用庄周的措辞来为他笔下主人公的出身做出欲露故藏的交待，同时也为他这部\”满纸荒唐言\”的世情小说张本。用他自己的话说：\”看官，你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩深有趣味。\”脂评：\”自占地步。自首荒唐，妙！\”\”荒唐无稽\”看起来不可追究，但实际上都还是各有出处的。确切言之，《山海经》中的《大荒经》早已为大荒山提供了想象的原型；而《尚书?大禹谟》中\”无稽之言勿听\”的训戒则给庄子的\”无端崖\”和曹雪芹的\”无稽崖\”乃至庄子的\”无何有之乡\”、\”无极之野\”、\”芴漠无形\”等预设了\”禁果\”及破禁的逆反冲动。 弗莱指出：\”如果我们不承认把一首诗同另一首的诗联系起来的文学意象中的原型的或传统的因素，那么从单一的文学阅读中是不可能得到任何系统性的思想训练的。．．．．把我们所遇到的意象扩展延伸到文学的传统原型中去，这乃是我们所有阅读活动中无意识地发生的心理过程。一个象海洋或荒原这样的象征不会只停留在康拉德或哈代那里：它注定要把许多作品扩展到作为整体的文学的原型性象征中去。白鲸不会滞留在麦尔维尔的小说里：它被吸收到我们自《旧约》以来关于海中怪兽和深渊之龙的想象性经验中去了。\”（P153－154）本着这种从整体考察局部的批评原理，曹雪芹笔下的大荒山意象只有还原到中国文学传统中对荒远渺茫的想象经验中去，方可得到透彻的解析。在这方面，具有本源性和奠基性的一部古书就是《山海经》。 《山海经》是上古典籍中唯一的以\”荒\”为其篇名的书，也是\”大荒山\”意象的最早出处。《山海经?大荒西经》云： 大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死，是谓大荒之野。(P413) 在这短短的数十字中就出现了三种以\”荒\”为名的意象：大荒、大荒之山和三面一臂的神人大荒之野。先看\”大荒\”，这并不是专用的地名，而是泛称边远荒凉之地。《大荒东经》也说\”东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。\”左思《吴都赋》沿用此意象：\”出乎大荒之中，行乎东极之外。\”刘逵注：\”大荒，海外也。\”这一意义的\”荒\”又可加上指示方位的定语，称作\”四荒\”或\”八荒\”。 《楚辞》是《山海经》以外最多言及\”荒\”之意象的先秦古书。《离骚》中云：\”忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。\”朱熹注四荒云：\”四方绝远之国\”。看来\”荒\”的想象同距离感有一定关系。空间上的\”绝远\”是\”荒\”的条件。那么，究竟远到何种程度呢？《大荒西经》所说的\”日月所入\”和《大荒东经》所说的\”日月所出\”透露了答案：远到空间上不能再远的地方。古人相信太阳月亮的出入之处在天地交界的东极西极，那也是想象中世界的最边缘处。《尔雅?释地》讲到四荒的所在： 觚竹、北户、西玉母、日下，谓之四荒。 这是中原人心目中四方荒远之地。觚竹即孤竹，相传