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庄子钓于濮水》 《庄子》 庄周 战国哲学家 原文： 庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi)矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂（tú）中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 译文： 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫先前往去请他（做官），（他们对庄子）说：“想用国内的事务使您劳累啊！” 庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已有三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里拖着尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里拖着尾巴。” 庄子说：“请回吧！我将要在烂泥里拖着尾巴生活。” 注释： 节选自《庄子·秋水》。庄子（约公元前369~公元前286），名周，宋国蒙（今河南商丘）人，战国时哲学家。濮水，水名，在今河南省濮阳县。 使：派。 曳：拖。 涂（tú）：泥。 意义：表现了庄子鄙弃富贵权势,坚持不受束缚,逍遥自在生活的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求 庄子简介： 庄子是道家代表人物,他说过这样一句话道之真以治身,就是说,道真正有价值的地方是用来养身的.在这篇文章中,集中体现了庄子这一思想:庄子拒绝到楚国做高官,宁可像一只乌龟拖着尾巴在泥浆中活着.也不愿让高官厚禄来束缚自己,让凡俗政务使自己身心疲惫,这种处世行为与庄子顺乎自然修身养性的思想是格格不入的。周一生贫困，他身居陋巷，向人借粮，自织草鞋穿粗衣和破鞋子，甘愿闲居独处。他继承并发扬了老子思想，和老子同是道家学派的代表人物， 世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、 善恶、得失、荣辱都是相对的。庄子思想比较复杂，基本上属于主观唯心主义；主张 保身、全生、养亲、尽年。庄子的思辨的哲学智慧常常令人神往。代表作《庄子》， 现存33篇。《庄子》散文是战国中最重要的散文成果之一。它的文章写得汪洋恣肆， 不拘绳墨，变化无端，充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： 鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰∶子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我 然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 除此之外，庄子思想还主要表现在以下几个方面。 其一，对绝对自由的追求。这一思想主要体现在《逍遥游》。池先是赞美大鹏扶摇直上九万里，后又赞美列子御风而行，最后一一否定，提出以“有待”“无待”来区分来判定是否达到绝对的自由。其实，主张相对论的庄子何以相信绝对自由的存在呢?这是因为绝对自由论是他的理想主义的追求所致，是对一种境界的无限追求。绝对的自由是不存在的，然而它却激活了庄子无限的想象空间。 其二，万物齐同的观点。这一思想主要体现在《齐物沦》、《天地》等篇。庄子认为万物都是齐同的、无差别的，因而对万物的议论也应是齐同的，否定了对立面的统一是有条件的，是相对的。这种观点片面地夸大了串物的同一性，而抹杀了事物间的差异性。 其三，无为而治的思想。这一思想在《庄子》书申较为普遍，以《应帝王》较为突出，其中“日凿一窍，七日而浑沌死”的寓言故事，就形象地说明了治理天下带来的后果。老子也讲无为和无为而治，主要强调的是避免人为干预带来的弊病，而庄子却往更为消极的方向发展，否定了一切有为的行为。 其四，无用之用的观点。这种观点体现在《逍游游》、《人间世》等篇。“无用之用”命题，在哲学思维方面是很有意义的，它反映了事物的转化方面、在对立统一方面某些规律性的东西。但庄子更喜欢把它用在生活之中，这引起某些人的挑剔，批评庄子有滑头思想。其实批评者忽略了庄子所处的残酷险恶的社会环境。 其五，法天贵真，以“自然为宗”的思想。这种思想在《庄子》书中反映比较普遍，如《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山木》、《渔丈》等篇，都有明显的表现。关于“自然为宗”所蕴含的内容，陆永品先生亦有较完备的说明，他说：“有三