大力挖掘纳雍茶叶历史文化,助推纳雍茶文化建设.docVIP

挖掘纳雍茶叶历史文化 助推纳雍茶文化建设 田庆中 各位领导、各位委员：我发言的标题是：《挖掘纳雍茶叶历史文化，助推纳雍茶文化建设》。 一、关于纳雍茶叶历史文化 纳雍茶叶的历史文化十分深厚。下面介绍一些与纳雍茶叶相关的历史知识。 1、平夷古茶在秦汉时期声名远播 东晋时期蜀人常璩编撰《华阳国志·南中志》上说，“平夷县，山出茶、蜜”。 平夷在哪里呢？ 公元前111年，夜郎国灭，分犍为郡设置牂柯郡，将犍为郡的汉阳县析出今七星关区、大方、纳雍，设置“平夷县”。 2、贵州宣慰府向大明皇帝进贡马匹和茶芽 几种明朝时期编撰的《贵州通志》和《黔记》、《黔书》等古书记载，贵州宣慰府每年要向大明皇帝进贡茶叶。 明嘉靖三十四年（1555）的《贵州通志》说：“宣慰使安仁员下每年贡贺万寿圣节善马四匹，岁贡善马四匹，三年一贡朝觐善马三十匹。”宣慰司“岁解本色茶芽一十一斤二两四钱二分五厘。” 明万历二十五年（1597）《贵州通志》记载：“宣慰安疆臣员下，岁贡善马四匹，又贺万寿圣节善马四匹，三年一贡朝觐善马三十匹……岁解本色茶芽一十一斤二两四钱二分五厘。” 明万历三十六年（1608）郭子章撰《黔记》与万历《贵州通志》卷四所载内容完全相同。 史料中没有提及宣慰府上贡的茶叶从哪里来，但有一点可以肯定，它一定出自宣慰府亲辖地中。 贵州宣慰司在安仁、安疆臣时期，下辖有同知安氏的一部土目、宋氏宣慰的十二部（洪边十二马头）和贵竹司等十长官司，亲领四十八部土目。但安氏实际控制的仅水西（水内）四十二目（大方、黔西、织金、纳雍、水城及金沙大部份）。 3、水西有专门从事茶叶生产、贸易的队伍 水西是贵州宣慰府彝族一千多年的世袭领地。彝家的毕摩祭祀祖先的经书有《献茶经》，彝族人世世代代祭祀先人都离不开茶，说明包括纳雍在内的水西地方的茶叶生产有着悠久的历史。 有几本古书关于“白罗罗贩茶为业”的记载说明了水西地方有专业的从事茶业工作的队伍： 万历郭子章《黔记》说：宣慰司“白罗以贩茶为业。” 康熙田雯撰《黔书》说：“白罗罗以贩茶为业。” 康熙卫既齐纂修的《贵州通志》《蛮僚》有“白罗罗贩茶图”。 乾隆二十六年（1761年）完成的《百苗图》第3幅《白倮罗》文字说明：“白倮罗在大定府属，与黑倮罗同。负茶叶生理。” 所谓“白罗”、“白罗罗”、“白倮罗”或有些书上说的“白倮倮”，和相对应的“黑罗”、“黑罗罗”、“黑倮罗”、“黑倮倮”一样，是过去外族人对彝族的称谓，前者是从事各种劳伇的下层彝族，后者则是“土司、土目”一类的统治阶层及其家支。 上面引述的材料说明，处在低层的彝族“白彝”部份群众一直从事着茶业的生产和贸易，并且很多人以此为生计，透露出明清时期我们这个地方的茶叶生产具有相当规模，而且有专业的生产、销售和贩运的队伍。 4、清代志书说平远山岩间出好茶 康熙十二年(1673年)贵州巡抚曹申吉主修《贵州通志》：“平远府茶，产岩间，以法制之，味亦佳”。 康熙三十六年（1697年刻本）卫既齐主修《贵州通志》说：“威宁府茶，出平远，产岩间，以法制之，味亦佳。” 乾隆六年（1741）《贵州通志》说：“大定府茶，出平远山岩间，制如法，味甚佳”。 原来，上面三条讲的都是同一个地方同一件事。名称变化是当时行政区划改变引起的。这三本《贵州通志》都说平远山岩间产茶，同时都没有说这块地域的其它地方产茶。 特别应该说明的是，稍晚一些的地方志书《大定府志》、《平远州志》、《平远州续志》都没有记载产茶的具体地点，直到民国年间的《大定县志》才提到大方的海马冲这个地方有茶叶。 5、民间传说纳雍姑箐大山的茶曾经是贡茶 民间传说，纳雍姑箐大山的茶曾经是贡茶。这个传言难道是空穴来风吗？ 纳雍的姑箐大山在“平远山岩间”的范围内。虽然“平远山岩间”的范围很广，但是，姑箐有优越的条件可以成为采摘贡茶的首选地域。 一是姑箐大山本来就出好茶，清代《贵州通志》称赞它“味甚佳”。 二是姑箐大山一带茶叶生产历史悠久，今天幸存的千年古大树茶就是其明证。宣慰地域内至今发现有连片千岁古茶树的地方，只有纳雍姑箐大山。 贵州省林业科学研究院在2014年11月对水东乡的古茶树群进行种类和年龄鉴定，确认水东乡古茶树群中部分植株的年龄应该在1000年以上。 基于以上理由，我们可以初步认为，明朝时姑箐大山所产的茶叶，成为宣慰府向明庭的贡茶，可能性很大。 今天纳雍姑箐大山所在的水东乡大部份和张家湾镇是1941年纳雍设县时，从织金县（平远州）划过来的。姑箐大山过去就是平远州的辖地。 在这里，“姑箐茶”和“平远茶”、“大定府茶”应该可以划等号，或者说，“姑箐茶”是“平远茶”、“大定府茶”的核心。我们甚至可以猜测，本文前面提到的“平夷茶”的核心产地也和姑箐大山有关。 关于纳雍茶叶的漫长历史，让我们用几句话概括一下： 源远流长，谁与比肩？典