论语选读《知其不可而为之》总结.ppt

论 · 语 · 选 · 读 知·其·不·可·认·为·之 知其不可而为之 朱熹《论语集注》 是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。 朱熹《论语集注》 以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，正犹齐之有陈恒，实与陈氏声势相倚，宁肯听孔子言而往讨之？ 此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁，亦从大夫之后，则何可不进谠(dǎng,正直）言于其君。 且三家擅鲁，乃鲁政积弱关键所在。孔子苟获用于鲁，其主要施为即当由此下手。 《左传》 孔子三日斋而请伐齐三，公曰： “鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？” 鲁弱齐强，孔子非不知。然若必待绝对可为之事而后为，则事之可为者稀矣。 （钱穆） 对曰：‘陈恒轼其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。” “沐浴而朝”体现了孔子对这件事情的重视。 “不敢不告”，一方面说明孔子仍以士大夫的政治责任来要求自己，表现出他知其不可而为之的精神，同时也体现出对周礼的虔诚。 另一方面也说明孔子对鲁国君臣关系的认识，对于自己的要求没抱多大的希望，但依然反复申告，有点谋事在人成事在天的意味，反映了孔子内心无可奈何的心情。 孔子的志向与态度 一、志向：复礼 二、态度：知其不可而为之 三、原因：不仕无义，君子之仕也，行其 义也。 钱穆《论语新解》 隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。 《论语集注》 人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。 《论语新解》 丈人之见其二子，是不废长幼之节。 长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废? 《孔子传》 人之为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。果使无父子，无君臣，则人群之道大乱。君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其义。 今丈人只认勤四体分五谷为人生正道，尚知当有父子，而不知同时仍当有君臣。孔子尝欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隐者。然世事终须有人担当，不得人人皆隐。 《论语新解》 谓此荷蒉者果决于忘世，则亦无以难之。此所谓道不同不相为谋。孔子心存天下世道，与荷蒉者心事不同，异心不能同解，则复何说以难彼？ 《论语新解》 或曰：孔子伤时无明王，故己不见用。或曰：孔子自伤不得王天下，故无此瑞应，则世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。 相传，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂 划天下为九州。 《易·系辞上》说： “河出图，洛出书， 圣人则之”，就是 指这两件事。 孔子的志向与态度 一、志向：复礼 二、态度：知其不可而为之 三、原因：不仕无义，君子之仕也，行其 义也。 隐士的志向与态度 一、志向：辟世修身 二、态度：深厉浅揭 三、原因：滔滔者，天下皆是也，而谁与易之？ “知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理本体高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。 ----李泽厚《论语今读》 “知其不可而为之“反映了孔子追求 理想的执着精神和献身精神，其理想主义的 光芒照耀着人类精神的大道，对后世起到了 动员作用和榜样作用。 知其不可而为之者 近日重读鲁迅先生的《〈呐喊〉自序》，一股悲怆之 气在胸腹间回荡：先生，至悲至勇者，知其不可而为之。 纵观先生的一生，历览先生的著述，先生实是在绝望中奔 走呼号。 《自序》中先生这样来形容当时中国的现状：“…假 如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的…”当钱玄同劝 先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了， 然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确 信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可 有（可能有希望）。”由此可见，先生由于他入木三分的敏 锐洞察力，对国家民族的现状、前途和命运实在是绝望透 顶。然而这绝望并没有最终使先生 成为一个沉沦者，避世者，相反，在这绝望中先生将自己的一生都投入到为希望的出现而呐喊中去了。内心的绝望和外在行为近乎偏执的奋进呐喊，让人感到先生的一生就是一出悲怆的历史剧。在绝望中奔走呼号，先生的确是勇可叹者，悲可泣者。