《审美意识与美感.ppt

审美意识与美感 审美意识 美感 美感问题，是近代以来美学研究的重心。 美感有广义和狭义之分。广义的美感，相当于审美意识，包括审美趣味、审美观念、审美理想、审美感受等。 狭义的美感，指审美感受。本章主要讲狭义的美感。美的本质研究主要从哲学角度回答美是什么的问题，所以也称为哲学美学； 而美感研究主要从心理角度探索人们对美的心理反应奥秘的问题，所以也称为心理学美学。 所谓美感，就是由美的事物所激起的一种特殊的心理活动，表现为情感的激动和愉悦。也叫美感经验、审美经验或审美心理。 观看视屏1 观看视屏2 我们对美感根源和实质的初步认识 一）美感是人对美的肯定性情感态度 美感属于意识范畴，是人在对美的感受中表现出来的主观心理形式，没有美，就没有美感。不能把美感和美混为一谈。但美感对美的反映是一种情感体验的反映，是人类一种高级的心理现象。? （二）美感的发生始于人能够在客观世界中直观自身的本质力量并感到欣喜的历史时刻 人类最初只是从对象看到实用价值，后来才从对象看到自己的活动，当人类发现对象作为自己的活动成果、显示了自己的智慧和力量时，感到欣喜和愉快，认定对象是美的，美感就产生了。这也就是美感发生的历史契机。 （三）美感的发生是人类社会实践的产物 人类能够从对象发现自己的智慧和力量，这本身就是长期社会实践的结果。而能够感受美的感官，也是在长期社会实践中形成的。人在改造客观世界的过程中，同时也改造了自己的自然本性，发展了各种能力，人的各种器官都是通过长期的社会实践才从非人的感官发展为社会的人的感官的，审美感官同样是社会实践的成果。因此，美感是社会实践的产物。 美感既然是人类社会实践的产物，这就决定了它具有社会性，必然和人们的生活条件、世界观、伦理道德观念、文化修养等密切相关。美感既是人类社会实践的产物，也必然随着社会实践的发展而发展，必然具有历史性。 综上所述，所谓美感，就是在实践基础上形成的特殊社会意识，是人从对象中发现自己的本质力量而欣喜即对人的本质力量愉快肯定的心理活动形式。 美感的基本特征 一、愉悦性 愉悦性是美感最基本的特征。不能引起人们的愉快感受（无论是直接的还是间接的）的就不能称之为美，而美必然引起人的愉快感受。美感的这一特征首先是由美体现着人的本质力量的性质和具有生动的形象性、娱乐性特征所决定的。 ? 但美感的愉悦性不同于快感，快感是由实用功利目的的满足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的满足所引起的心灵性愉快；前者是低级的愉快，后者是高级的愉快。生理快感的过程是先愉快后判断，美感是先判断后愉快；生理快感是在对象被消耗的过程中获得的，美感过程对象没有被消耗；生理快感是短暂的，美感是长久的。审美的愉快与生理的愉快也存在着一定的联系，主要是：美感以生理快感为基础；生理快感可以强化美感。? 美感的愉悦性与道德追求的满足所引起的愉快有密切联系，前者的愉悦感往往包含着后者的愉悦感，但两者也有区别，后者直接体现着社会功利性。 美感的愉悦性与对科学真理的追求所产生的愉快也有联系，但也有明显的区别，后者主要体现为理智满足的愉快，前者主要体现为情感满足的愉快。 二、非功利性 美感活动中，审美主体对对象采取一种凝神静观的态度，即无实际功利追求、无欲望、无所为的态度。这就是美感的非功利性特征。 ? 事实证明，当人们带着某种欲望、某种功利眼光去看世界时，美就远离了他们，美感就不可能发生。非功利态度，是美感的特征，也是美感的心理前提条件。康德讲审美的“无目的性”叔本华 讲“静观”，布洛讲“审美距离”，核心内容就是强调审美的非功利性。庄子讲体道的心理条件“虚静” ，与审美心理的非功利性要求有相通之处。 ? 必须指出，美感的非功利性是就个体心理形式而言的，这并不等于说美感与功利绝对无缘。实际上，在这种无功利形式中，美感潜伏着某种社会功利内容。例如当某物对人造成或可能造成伤害时，就很难引起美感，这表明美感又是与功利密切相关的。概之，美感是一种潜伏着社会功利内容的个体非功利心理形式，是功利性与非功利性的矛盾统一。?三、直觉性?美感往往在一刹那间完成 ，它凭人的感觉活动于刹那间就能直接把握到对象的美而产生愉快，即不用通过概念、逻辑推理、理智思考就能从对象获得美感。这种现象叫做直觉性。唯心主义者把它理解为没有经验准备的直观；唯物主义者认为它是一种有经验准备的、没有意识到的知识。?美感的直觉性特征的理论依据是：美总是表现为具体的形象，审美主体和美发生关系的接通媒介是形式的知识。?但是，我们所说的直觉并不是与理性认识相对立的直觉，而是在长期社会实践经验的积累和理性认识的基础上形成的，是积淀着理性认识的感性认识，是凝结着实践经验的直观能力。所以，感觉也可以直接成为理论家。正是在这个意义上，我们说美感是智慧的心灵之花。美感的直觉性特点是：直接性，瞬间性和无意识