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论彝族竹文化崇拜 　　作者简介：郭永磊（1984.3），男，汉族，山东梁山人，西南民族大学2011级宗教学专业，研究方向：宗教文化 　　摘要：世居我国西南地区的彝族自古以来就与竹子结下了不解之缘，形成了独具一格竹文化，它构成了我国光辉灿烂文化的一部分。具体表现在有关竹生人的神话传说，竹子器物的应用，竹子的禁忌等方面。本文也试图从这几方面探求一下彝族竹文化崇拜的根源。 　　关键词：彝族竹文化；神话传说；竹子器物；竹子禁忌 　　一、竹生人的神话传说 　　1、竹生人的典籍记载 　　关于神话，它是古代人民对不理解的自然现象和社会生活所做的一种幼稚的主观幻想的理解，是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的产物，其实大多数的神话都是从传说发展而来的，在古代典籍中就有很多的神话传说。而关于竹生人的神话，最早记载的是东晋常璩《华阳国志》中的《南中志》：“汉兴遂石宾，有竹王者，兴于遁水。……捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”，在这则神话故事的背后不仅有竹生人的神话，更有后来的对竹子的崇拜；稍后的是范晔《后汉书》中的《南蛮西南夷列传》“夜郎者，初有女子洗于遁水，有三节大竹流于足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。……今夜郎县有竹王三郎神是也。”。这两则故事大体相同，只是情节略有不同。经据历史记载古夜郎国统治地区主要是今彝族和苗族的聚居区，其内部主要是彝族。此外还有《蜀王本纪》，《水经注》，《述异记》，都有有关竹生人的传说，只是生的男女不同，多少也不一。在《洪水淹天》和《竹的儿子》等文献中都有不少的有关彝族和竹子的神话传说。由此可见，彝族和竹还是有着很深渊源的。 　　在彝文典籍《勒俄特衣》中就有彝族祖先起源的传说：古时候有兄弟三人，天神送给他们三个箱子，老大选了一个金箱，老二选了一个银箱，老三选了一个木箱。当洪水到来时，老三却因木箱而得救，后来又与天仙女结婚而生下三个儿子，可是三个儿子都是哑巴，后又经仙人指点，从自家竹林砍回三节竹子到火塘里烧，三个儿子都会说话了，老大说的藏话，老二说彝话，老三说汉话，从此就形成了三个民族。 　　2、竹生人的民间传说 　　不仅文献中有大量的竹生人的记载，而且民间也不少的传说，贵州威宁马街自称“青彝”的彝族人传说：“古时候有个在山上耕牧之人，在岩脚边避雨，见几桶竹子从山洪中漂来，取一竹筒划开，内有五个孩子，他如数收养为子。五子长大后，一个务农子孙繁衍成白彝，一人铸铁制铧口，子孙发展为红彝，一人制竹器，子孙发展为后来的青彝，因竹子从水中取出时是青色的，故名为青彝。为纪念老祖宗竹子，青彝始终坚持编竹为业，世代赶山赶水，哪里有竹就在哪里编。”①在滇桂边界的广西那坡彝族人传说是：“远古时代，在一个河水面上，浮着一个楠竹筒，这个楠竹筒流到崖边爆裂了，从竹筒里出来一个人，他叫阿搓，生出来就会说话，……他住在地穴里，过着采拾和狩猎的生活，后来与一个女子婚配生子，就是今日之夷族。”②广西边境的彝族人也有类似的传说：“远古的时侯，有一株金竹突然爆开，飞出一对有脚有眼睛的人来，这人叫亚搓。他住在地穴里，穿的是芭蕉叶，吃的是野鼠和果类。后来，这人在麻达坡捡拾野果时，看见一只貌似猿的猕子，睡在大树下一动不动，于是亚搓与猕子结为夫妻，生下四兄弟，其中之一便是彝族祖先。”③从这些神话传说中可以看出，彝族的确与竹子有着密切的关系。而不能仅仅把神话看做是神话，神话是可以反映出一定的现实的。真正的竹生人传说并不是竹子生育了人类，而是因为洪水，竹子对人类有了救命之恩，人们为了纪念竹子对人们的贡献，并对竹子加以感恩，于是就创作了竹生人的神话。 　　3、竹崇拜的表现 　　广西那坡、隆林和与之毗邻的云南富林等地的彝族崇奉竹图腾，“村中有一块宽二方丈以上的空地，中央中一丛兰竹（楠竹），其高者约四丈，干直径六寸至一尺，与针竹不同。竹根周围砌有石头围子围以直径在五尺外的石块，石块周围又围高约丈许的竹栅栏。平时严禁砍伐或毁坏。”④在他们看来这是神圣不可侵犯的，这也是他们的共同保护神所在地。 　　竹崇拜曾广泛存在于滇黔川桂各地彝区，到现在很多地区的彝族还保留有将竹子作为祖先图腾加以崇拜的习俗。彝族认为自己的祖先从竹而来，因此祭竹就 　　是祭祀祖先。根据雷金流的调查，过去云南澄江松子园的彝族，以金竹做为祖先，并称为“金竹爷爷”。当地老人去世后，也用金竹作灵位。彝族认为，彝族源于竹，死后同样要变成竹。⑤以竹筒、竹节制成的“玛都”（祖灵），代表了祖灵，这是各地彝族地区普遍习俗，也是图腾崇拜的遗留，从中也体现了彝族：“祖变为山竹，妣变为山竹”的图腾崇拜观念。 　　生育习俗上，婴儿出生后就有获得自己特殊身份的习俗。如广西隆林、那坡及云南富宁的彝族村塞中，都有一丛兰竹，彝族视之为种场。当妇女分娩后，要立