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试论从“无为”看待中国武术的发展 　　中图分类号：G852 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）12-000-02 　　摘 要 从“无为”理念入手，分析中国武术的发展现状。得出中国武术现处于发展瓶颈阶段，如何让中国武术有所出路，还需从武术本身入手研究。利用“无为”理论，从根本上回归中国武术本质，才是在“无为”中赢得“有所为”，让中国武术能更好在历史中传承与发展。 　　关键词 无为 中国武术 　　一、“无为”提出背景及理论 　　（一）社会背景 　　春秋战国时期社会剧烈变革，引发了一个至今被人们津津乐道的文化现象，即“百家争鸣”。众多的思想家从不同的经济利益、政治地位出发，提出了针对社会状况的解决办法和对人生价值的追求。 　　“百家争鸣”的现象并不是偶然发生，而是有其潜在的历史根源和复杂的现实背景。周王室的没落使“学在官府”转变成“学在四夷”，官方不再垄断学术。这样教育便迅速在当时社会中普及开来。“礼坏乐崩”也使当时的人们挣脱了礼教敦化规范的枷锁，人们的思想得以极大解放，观念得以更新。“士大夫”阶层的崛起，更使一些追潮学者恃才傲物、指点江山。最重要的在于当时诸侯各国的封建割据，使封建社会的规范的统治思想难以统一。在这样的背景下，政策宽容且学术自由，为个人著书立说、发表见解提供了有利条件。诸侯各国也争相寻求能为自己统治提供指导思想的“士人”。 　　（二）提出之人 　　“无为”理论明确题出之人为老子。老子生平难以考据，据《史记·老子列传》中记载：“老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县人。为周王室史官，学识极其丰富，地位也很高。后周王室衰败，老子便弃官而走”。《汉书·艺文志》记载“道家者流，盖出于使官。”以上便是老子能给后人留下的书面生平考据。现在学术界对老子的生平争论不休，是由于《德道经》和《道德经》的问题以及“孔子问学于老子”的事件，文章讨论重点为“无为”的思想，所以在这里不做赘述。 　　（三）理论概要 　　老子哲学思想表现在政治主张上就是“无为”。老子曾说：“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。”[2]以上老子认为都是人有过多的欲望，而产生种种烦恼。老子而后又说“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴[1]。”即统治者不必费心劳神，无事生非。让社会按其规律发展自然去就会进步。其“无为”是达到“无所不为”的绝佳途径，人放弃自己的欲望，天下也便会相安无事、繁荣昌盛。老子还提出：“绝圣弃智，名利百倍。绝仁弃义，明复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有[2]。”和“不尚贤，使民不争。不贵难，得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲[3]。” 　　这些观点都说明老子是从人欲入手。人们都想要改变事物的发展，往往忽略事物在社会进程中的变化。万物生来本无一个明确的定性，强求一致会使其失去本来自身所拥有的天赋，并会带来负面的抵触情绪，抑制它的发展。逐渐使它失去在社会进程中的存在的意义。 　　二、中国武术 　　（一）起源概述 　　中华民族自古以农耕立国，在农耕条件下，中华民族形成了一种视土地为生命的生活本性。在当代，我们亦可从农村了解到农民对土地的衷爱。正因对土地的深厚感情，先辈们便在这里扎根，繁衍生息，不善迁徙。文化习俗也因此产生，并延续千年，从未断裂。 　　在这过程中，先祖们为保护自己的生存来源和文化习俗，开始武装保卫自己的家园，为了能更好的加强保卫，先祖们将在实践中所学所用的身体活动加以反复演练传授予子辈们。又通过多次保卫自己赖以生存土地不受侵害的斗争，将自己所反复习练的身体活动在实践中改进并创新。逐渐形成了一套合理且能强体的武术套路雏形。为了不耽误农耕，同时又将所用农具加以改进，既能习练又能劳作，使人们不仅能在对生活所需汲取的同时也不停止对家园的保卫。 　　（二）传承发展 　　儒家思想作为上至政治下至民众的泛众伦理束缚，在历史长河中逐渐被吸收于民众生活的点点滴滴之中，而作为儒家思想下所演变出的武术，所提倡的“仁义、忠恕、知命”思想，也可以通俗的解读为：“事君以忠、事亲以孝、交友诚信、杀生有责。”前两句，可以结合上述武术起源中所讲到的先辈对土地的感情，将二者融合贯穿到历史朝代中，可以看出，虽中国有偌大的版图，不过一个“家”而已。武术也是由“家”的概念传承，父传子，子传孙。当时女性地位不高，若有断裂则血缘传血缘，地缘传地缘，业缘传业缘。总之，都是亲朋好友，一家人。 　　所以可以从中国武术历史中看到，武术的传承具有局限性。虽然局限性限制了武术的传承，可是这种局限性造就了武术的多样性及对文化的承载性。因此当代人力图改变武术的面貌来将其发张，必将失去武术的民族性，让后人无法理解