子路曾晳冉有公西华侍坐.ppt

子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：因为我年纪比你们大些,(人家)不用我了.(另有两说:1.以 作 认为 ,不要认为(这样就不对)我说了. 2.以 作 停止, (你们)不要因为我就不说了.)（你们）平时(就)常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？ 子路急遽地回答说：一个拥有千乘兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。 孔子听了，冷笑。 冉有，你怎么样？ （冉有）回答说：一个方圆六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。 公西华，你怎么样？ （公西华）回答说：我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的官员。 曾皙，你怎么样？· （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：我和他们三人所讲的不一样呀！ 孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向. （曾皙）说：暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六个成年人，六七个童仆，到沂河里游泳（祈福），在舞雩台上乘凉，唱着歌回家。 孔子长叹一声说：我赞同曾皙的想法呀！ 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：他们三个人的话怎么样？ 孔子说：也不过是各自谈谈自己的志向罢了！ （曾晳）说：您为什么笑仲由呢？ （孔子）说：“要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚，所以笑他。难道冉有讲的就不是国家大事吗？何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相？” 《季氏将伐颛臾》内容 本章选自《季氏》篇。本章通过孔子与弟子冉有、子路的谈话，谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了孔子“不患贫而患不均，不患寡而患不安”、“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及以仁义教化来使“远人”归服的主张。 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也（判断句） ，何以伐为（宾语前置）？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉(疑问代词)用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙(关闭猛兽的笼槛，亦指押解犯人的囚笼或囚车)，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 季氏将伐颛臾 冉有曰：“今夫(与今组成固定结构相当于一个发语词。)颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞（双宾语）。丘也闻有国有家者(句中语气词，表停顿) ，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。” 季孙氏（鲁国最有权势的贵族，这里指季康子，名肥，在鲁国当权）将要讨伐颛臾（鲁国境内的小国，附属于鲁，在今山东费县附近）。冉有、季路谒见孔子说：“季孙氏将对颛臾采取军事行动。”有事于颛臾：战争。 孔子曰：“求！无乃尔是过与（宾语前置 ）？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 孔子说：“求（冉有的名）！恐怕该责备你吧？那颛臾，已故的君王任命它为东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”无乃尔是过矣：动，责备。 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’ 冉有说：“季康子想要这么干，我们两个做臣下都不愿意啊。”孔子说：“求！周任有句话这样说：‘估量自己的才能，担任适合的职务；如果不能胜任，就应罢休。’ 陈力就列：“陈”，陈列，摆出来。“列”，位、职务。  （盲人）走路跌跌撞撞，（他的助手）却不去护持，跌到了，（他的助手）却不去搀扶，那还何必用那个助手呢（相：扶助盲人走路的人）？而且你的话错了，老虎独角犀牛逃出关猛兽的木笼，龟甲（用于占卜）玉器（用于祭祀）毁坏在匣子里，是谁的过错呢？”且尔言过矣：形，错误。是谁之过与：名，过错。  冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 冉有说：“（今夫：时间名词“今”和语气词“夫”组成的固定结构，相当