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论作为文化符号的爱情经验 　　摘要：爱情是一种需要不断被解释的经验。人类对爱情的向往使爱情经验被广泛传播交流，形成引人注目的文化现象。而人类文化交流依赖众多或显而易见意思明了或内涵隐晦意义不明的文化符号，尤其是有关爱情的文化符号。结合对文学中有关婚内爱情的“围城”、 “手指”两个符号的考察，认为不论时代如何变化，对爱情的向往和追求依旧是人类永恒的话题，而以文学书写为代表的符号文化活动是记录、传播交流爱情经验的最佳途径。有爱情，文学才能触动人类心灵，永恒存续；有文学，文化得以在中西之间沟通、借鉴与融合。 　　关键词：爱情；经验；符号；文化 　　中图分类号：I106 文献标识码： A 文章编号： 　　爱情就是一种经验，爱情经验并不神秘莫测。自古至今，从来没有像这个年代更容易经验到爱情的了。如今泛滥的爱情现象又在一定程度上扭曲了爱应该有的价值。“爱情直接织进我们的‘自我’织物之中，渗进人的意识，促使延续种属的本能神圣化，是触及个人感受的基础。爱情从情感上美化人的精神世界，给人带来欢乐和希望、痛苦和享受。”[1]376爱情之火燃烧了人一生中最有故事，并为之怀恋一生的岁月。在此必须界定一下这里所说的爱情是包容了客观看见、听到的爱情而不仅仅是自己亲身体尝到的爱情，而通常情况是交融在一起的。特殊年代里只有通过文学中的文字来经验到点滴爱情的岁月已经一去不复返了。 　　一、爱情是一种经验 　　经验爱情的具体方式有亲身体偿、听闻于他者谈论、眼观于他者经历、阅读于无数文字记录亦或是观赏于影像表演艺术。简言之就是主观亲身经历和受客观爱情的刺激。二者都是一种对爱情经验的接受，这种接受是形成自己经验的必要途径。阅读是获得爱情经验最基础的方式，对爱情的启蒙大多是阅读的结果。阅读是一种社会文化现象，经验爱情也同样可以看作是一种社会文化现象。瓦西列夫的《情爱论》是一本全面解读爱情的书籍，他始终强调爱情的社会属性，让我们从社会属性而不仅仅从生理本能看待爱情。他在书中说：“爱情作为社会现象，它的实现总是采取特定、因人而异的形式。可以这样说，爱情对于每个钟情者来说都有其独特的形象。”[1]169同样是爱情研究的专家弗洛姆在《爱的艺术》中说：“任何关于爱的理论都必须要从人的理论、人的生存理论出发。”[2]6这里看出了爱是人存在的证明，有了存在主义哲学的味道。学者的论述充满着理性思辨，更不要提弗洛伊德在泛性论的视野下看到的爱情了。相比之下，学者的思辨远没有文学家对爱情的描写给我们以美感。著名文学家、翻译家傅雷在其家书中也有写给儿子的爱情箴言，他把爱情比喻成“美丽的花朵”，教育儿子要学会珍惜。更为可贵的是他指出年轻人在面对感情时不容易控制，“年轻人没有恋爱经验的积累更难维持身心的平衡，”[3]171所以要通过各种途径经验到爱情。现实中自我的日常生活是不能建构在抽象的冥思苦想中的，个人的爱情更多也只能是以自我和爱的那个对象为中心，也即可以说爱情是自私的。于是让我们感受一下马克思在《致燕妮的信》中写下的情书经典：然而爱情――不是费尔巴哈式的爱――而是真正的人的爱，不是对物质的爱，不是对无产阶级的爱――而是对其亲爱的人，尤其是对你的爱，是一个人重新成为顶天立地的人。[4]121除了这些哲人学者的有关爱情的论述，文学是能经验爱情最为集中的领域。现代社会又多了影视这一大众文化对爱情的传播。 　　不管是哲人学者还是作家，或是影视导演，他们所传达的都是客观爱情经验。相比较而言，亲身体验爱情是个体人类能够经验爱情的最佳途径，无限高于通过听闻、观阅而得来的爱情经验。严格来说，后者只能算是通过健全人类都有的生理感官来获得的一种对爱情的感性表象，能够上升到理性认识，也只能算作是一种对爱情经验的启蒙。思想认知上的启蒙与亲身对过程的体验有着本质上的区别。康德说过：“认识世界与拥有世界在意义上相距甚远，因为前者只是理解他所旁观到的过程，后者却参与了这一过程。”[5]2所以，虽然爱情经验在这个时代可以轻而易举地获得，但经验与经验之间往往是有着根本的差异。成熟且具有权威的话语必然需要亲身经历的铺垫。所以，不仅要多看别人的故事，更重要的是有自己的故事。 　　经验是可以分成有效和无效的，“经验永远也不会给自己的判断以真正的或严格的普遍性，而只是（通过归纳）给它们以假定的、相比较的普遍性”。[6]3获得经验是为了更好地认识事物，当面临新的爱情对象时，过往经验可以指导我们少走些弯路，剔除不必要的成见。“成为有经验的人不仅通过经验而成为那样的一种人，而且对于新的经验也取开放的态度。”[7]502经验的开放性价值在于让人表现为一个彻底的非独断的人，善于从丰富的经验中学习以开放的眼光看待这个世界。 　　康德的知识学直言：我们的一切知识都从经验开始，这是没有任何怀疑的。[6]1我们对“爱情”的