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如花似玉 　　摘要：中国的古典诗词描绘了多种姿态的女性，有楼上思妇女、田中农妇、溪边浣纱女、水上渔家女、桑田采桑女、江上采莲女，更有青楼女、神女……她们或清丽或俊秀或美艳，其风华情采不可一一道尽。古典诗词对众多女性描写一致的地方是多用“花”和“玉”来表达女性美。 　　关键词：女性美;花;玉 　　最早集中描写女性的作品集是《诗经》，其中有多处用“花”来形容女子美貌。如《桃夭》,“桃之夭夭,灼灼其华”,用鲜艳的桃花来比拟少女的容颜;《召南·何彼襛矣》：“唐棣之华、华如桃李”，以棠棣花之艳丽喻这位贵族女子的盛艳容貌；《郑风·有女同车》：“颜如舜华、颜如舜英”，以娇艳的木槿花比喻女子的娇美面容；《郑风·出其东门》：“有女如荼”，以美丽盛开的白茅花比喻东门外众多女子的美好容颜；《魏风·汾沮洳》以“美如英”来形容女子的容貌俏丽迷人；还有《陈风·东门之枌》“：视而如莜”，以盛开的锦葵花比喻婆娑起舞的巫女的美貌……《诗经》中用“玉”来形容女子美貌的有《魏风·汾沮洳》：“美如玉”，《野有死麕》：“有女如玉”［1］等。 　　“崇尚自然是人类早期发展的普遍特点，人类来自自然，它的生命永远是具有自然特征，因此依恋自然可以说是人类的共同追求。”［2］另一方面，由于处于中华文明之初，人类的思维、语言表、达审美体验等能力处在相对简单阶段，人类习惯用触目所见的物象来表达对美的感受，如自然界的花草虫鱼鸟兽日月星辰等。正如《易传·系辞》所言:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物……以类万物之情。”因此古人常采用大自然中美丽的花草和玉石来比喻女子美貌。 　　《诗经》作为中国古典诗歌源头，其对女性美的描写对后世的诗歌描写女性美有重要影响。一方面，后世诗歌沿着《诗经》的传统继续从自然界中寻找合适的物象来形容女子的美，例如用青葱或春笋来比喻女子的手，用藕喻女子手臂，用柳比喻女子的腰和眉，用云比喻女子的发髻，用樱桃比喻女子的嘴巴等；另一方面后世诗歌继续沿用“花”“玉”来比喻女子美貌。 　　后世诗歌用花比喻女子的诗句有“绿窗人似花”（韦庄《菩萨蛮》）、“芙蓉如面柳如眉”“云鬓花颜金步摇”（白居易《长恨歌》）、“红脸杏花春”（柳永《少年游》）“美人如花隔云端。”（李白《长相思》）。用花来喻女性美，诗人所讲求的不是形似。并不是花开的形状形似女子的面容。诗人讲求的是一种“神似”，一种超乎形似的神韵。面对实体，诗人不像摄影师可以完全录入女子形象，而是有选择的对实体形象进行提炼、概括，这方面诗人与画师有相通之处。诗人如画家，讲究“贵得其神似不求形似”［3］鲜花或娇艳或清丽如同女子之貌美，因此各种花也比喻成各种类型的美貌女子，并且固定的带上了人类给它们注入的人文内涵，例如牡丹代表富贵，芙蓉代表出淤泥而不染的高洁，兰花代表幽静，菊花代表孤傲……《红楼梦》中就以牡丹比喻宝钗，芙蓉花比喻晴雯……用花喻女子已成传统，现在仍沿用许多相关的成语形容女子如花容月貌、出水芙蓉、蕙质兰心、花枝招展、如花似玉、梨花带雨等等。 　　清代俞樾在《群经平议。尔雅》曾说“古人之词，凡所甚美者，则以玉言之。《尚书》之‘玉食’,《礼记》之‘玉女’,《议礼》之‘玉饰’,皆是也。”诗人利用玉的通体晶莹,色泽动人等外在美质来象征女子容颜仪态的美好,不仅用玉表达女子整体美貌如“旧时艳质如明玉”（刘言史《赠童尼》），而且扩展为用玉形容女性各部位的美，如用玉比喻容颜如宋玉《神女赋》:“貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜”、“玉容寂寞泪栏杆”（白居易《长恨歌》）、“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”（陶潜《闲情赋》）、“玉颜随年变，丈夫多好新”（《预章行苦相篇》、“玉面耶溪女”（李白《浣纱石上女》）；用玉喻手臂有“玉腕不停罗袖卷”（王建《织锦曲》）、“红袖摇曳逐风，垂玉腕。”（温庭筠《河传》）；此外还有“朱口发艳歌，玉指弄娇弦。”（《子夜歌》）、“闲折海棠看又捻，玉纤无力惹余香。”（张泌《浣溪沙》其四）……甚至有时称美丽的女子为“玉人”如“玉人襟袖薄，斜凭翠栏杆。”（韦庄《秋霁晚景》）。更有“小家碧玉”的故事。南朝宋代汝南王小妾名碧玉，乐府吴声歌曲有《碧玉歌》，歌中有“碧玉小家女”之句，后世遂以“小家碧玉”指小户人家出身的年轻美貌女子。我们中国多以玉为女孩命名，像《红楼梦》中有黛玉、妙玉、林红玉（小红）等。 　　用“花、玉”比喻女子不仅比喻女子的美貌，另有一层深意是比喻女子的气质和内在美。封建社会要求女子柔顺温和，《女教篇》就详尽地解释了女子的“三从四德”（在家从父，出嫁从夫，夫死从子；妇德，妇言，妇容，妇功），如有关“妇容”的规定是“惟女之容，贵乎和婉，坐立恭庄，步履详缓。头容常直，目容常端”——即女子的神情气质应是温良淑贤，安详娴静，平和文雅，纤弱轻柔，稳重端庄