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《女性学》第三章 目录 教学目的、教学重点与难点 第一节 女性问题现状及历史根源 第二节 妇女运动 第三节 妇女组织 小结与思考 第三章 妇女运动与妇女组织 【教学目的】通过本章的学习，使学生了解和掌握中外妇女运动和妇女组织；探讨妇女运动的产生与发展、特点与规律；介绍妇女组织的性质、目标与任务。 【教学重点与难点】从我国现存妇女问题入手，分析现存男女不平等现象的根源，使学生掌握妇女运动尤其是我国妇女运动的历史，了解当前各类妇女组织的作用和性质是本章的重点和难点。 第一节 女性问题现状与历史根源 史书中“圣人无父，感天而生”的传说： 华胥履巨人迹而生伏羲 安登女感神龙而生神农 女节感流星而生少昊 女枢感虹光而生颛顼 庆都感赤龙而生尧 女嬉吞薏苡而生禹 简狄吞燕卵而生契 在一切形式的群婚家庭中，谁是某个孩子的父亲是不能确定的，但谁是孩子的母亲却是知道的。即使母亲把共同家庭的一切子女都叫做自己的孩子，对于他们都担负着母亲的义务，但她们仍然能够把自己生的子女同其余一切子女区别开来。 ——恩格斯 人类“最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。” ——《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年5月版，第四卷，第61页） 周代“令男三十而娶，女二十而嫁” 战国时期“丈夫二十毋敢不处家，女子十五毋敢不事人” 齐桓公令男二十而室，女十五而嫁；越王勾践令男二十而娶，女十五而嫁； 汉惠帝时令女十五以上至三十不嫁，五算； 唐太宗令男二十以上、女十五以上必须嫁娶； 宋仁宗令男十五而娶，女十三而嫁； 明太祖令男十六而室，女十四而嫁； 《大清通律》规定，令男十六而娶，女十四岁而嫁。 —— 任寅虎《中国古代的婚姻》，商务印书馆 1996年版，第70页。 第一节 女性问题现状与历史根源 第一节 礼教束缚与女性抗争 一 男尊女卑思想的定型 1、“男女有别” “男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授”。 ——《礼记·曲礼上》 “婚姻冠笄，所以别男女也。” ——《礼记·乐记》 “男女非有行媒，不相知名” ——《礼记·曲礼上》 “夫妇相授受不相袭处，酢必易嚼，明夫妇之别也。” ——《礼记·祭统》 “夫有礼则柔顺听从，夫无礼则恐惧而自竦。” ——《荀子·君道》 “娶妻如之何，必告父母”“娶妻如之何，非媒不可”。 ——《诗经》 第一节 女性问题现状与历史根源 第一节 礼教束缚与女性抗争 一 男尊女卑思想的定型 2、“男尊女卑” 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣——《易?系辞上》 男女无别，是谓两主。两主者，可亡也——《韩非子? 八奸》 女子，从人者也——《左传》 妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子——《榖梁传》 男帅女，女从男，夫妇之义由此始也——《礼记? 郊特牲》 夫者，妻之天也——《仪礼? 丧服传》 信，事人也；信，妇道也——《礼记? 郊特牲》 “父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此具出于父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑之后便，计之长利也。” ——《韩非子·六反》 风俗 男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜——（宋）范成大《祭灶诗》 祭灶时有向灶君行贿之嫌，人多口杂，妇女常有埋怨之辞，易生枝节；妇女不洁，祭祀不吉——王庆淑《中国传统习俗中的性别歧视》 夏祭灶。灶者，火之主——班固《白虎通》 祭灶改为腊祭后，逐渐升格，使灶君由火之主变为“一家之主”……无论是汉族或少数民族，在传统中都履行“女不祭灶”的禁条 ——乌丙安《中国民俗学》 “宁留女一秋，不许过中秋” 第一节 女性问题现状与历史根源 第一节 礼教束缚与女性抗争 一 男尊女卑思想的定型 3.“女祸”论 “牝鸡无晨，牝鸡之晨，唯家之索”——《尚书·牧誓》 哲夫成城，哲妇倾城，懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，为厉之阶。乱匪降自天，升自妇人。——《诗· 大雅·瞻卬》 夏亡于妹嬉 商亡于妲己 周亡于褒姒 “红颜祸水”西施、貂禅 唐玄宗因杨贵妃误