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《马克思主义的起源》读书报告  ——陈金玲 关于马克思本人 两本相关的书 为什么“理性的自由”在实际的人类生活和政府与社会关系中不能获得？为什么只有“精神”是自由的？ 各位老师、同学，大家好！ 我读了这《马克思主义的起源》这本书收获很多。其中，当我读到“结实”部分第149-154页,马克思在《莱茵报》上发表《关于偷盗林木法案的辩论》时，引起了我许多思考。 书中说，马克思问自己这样一个问题：为什么“理性的自由”在实际的人类生活和政府与社会关系中不能获得？为什么只有“精神”是自由的？ 我想，这个“精神” 是指黑格尔的绝对精神，黑格尔认为它是万物最初的原因与内在的本质，先于自然界与人类社会永恒存在的实在。这个精神演化成了国家、社会。这个“精神”当然是自由的 而“理性”是人的理性，人在分化和冲突的社会中是被束缚住的，他的理性当然不能获得。 马克思为了寻找自己提出的问题的答案，他便去观察社会分化和冲突，他宣布社会分化和冲突是现代国家实现自由的首要障碍。随后他发表了《关于偷盗林木法案的辩论》。 保守派修改法律的提议草案，要使在森林里捡拾枯枝被定为犯罪行为。这一行为在过去一直是农民的习惯。国家应该代表穷人的利益，但它没有，为什么国家的权利和穷人的权利会有冲突，书中说是森林所有者代表国家占有森林，国家只服务于有产者的利益。所以私有制成了罪恶的源头。 这也让我想起新闻报道中经常出现的强拆民房的事情，这些是不是不国家的利益和人民的利益有冲突，但我想我们国家是以社会主义公有制为主体的，国家能更好得代表人们的利益，一些个别事例应该算作人民内部矛盾来理解。 马克思说穷人们本身如同“自然”以及自然中不可区分的部分，就像那些落下的细枝。书中又写了洛克的格言，人类“劳动”将自然权利创造为所有权。 这段内容让我更清楚地明白了劳动创造价值的道理。就像书中说的，人是自然的一部分,同时人是社会的人，人的劳动占有“枯枝”的同时，也向社会宣布了他占有的权利，也即“价值”,这一“价值”可以用来交换他人的劳动 。这是我对劳动的理解。 看了这本书，我还对马克思主义的创立，有了新的认识。原来马克思不是一开始就认定共产主义是人类社会的发展目标，他是吸收了人类所有的文明成果，再进行自己的创造，从那些艰深的理论的推演中，逐步认识到人类社会的本质和它的发展规律，最后创造了我们现在看到的马克思主义的理论。这一科学创造是多么不容易，因而马克思主义的理论基础又是多么坚实。它为人类的发展注入了多么强大的动力。 阅读中所发现（或提出）的问题 哲学家们怎么去改变世界？（哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界） 现在学习马列原著时，发现很多以前教科书的知识和原著有时甚至是矛盾，很少困惑，怎么办？ 我觉得自己有幸在马克思主义中国化专业学习，让我收获很多，我将会好好学习本专业的知识，提高自己，请老师多多指教。 LOGO * LOGO Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 卡尔·亨利希·马克思（1818—1883）， 马克思主义的创始人 第一国际的组织者和领导者 全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 正如麦克莱伦在《马克思传》一书开头提到，这似乎是一个矛盾，被现时代许多工人阶级运动宣布为自己的导师和绝对无往不胜的革命领路人卡尔.马克思，却出身安逸的中产阶级家庭。 他这样概括自己的思想：人们受社会经济条件的制约 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011