回归自然 寻根文学 正式.ppt

回归自然 早在19世纪的英国已经创造出了一种文学中的自然主义，（作家对表现大自然的热衷程度达到痴迷状态），二十世纪初，美国有出现杰克。伦敦等任务，发出“野性的呼唤”，呼唤回归大自然。第二次世界大战时，又出现了海明威这样的作家。同样，在八十年代的中国文学，出现了一种对自然的崇拜。当然，他和英美的自然主义有所不同。 重新建立自然与人的关系 .大自然孕育人类，使之生机勃勃，然而，作为自然之子的人类却忽视和忘却他的恩泽，并且为了自己的贪婪欲望或其他原因对它粗暴践踏。《干草》 宋学武　《青年文学》1984年第2期 所描述的肥沃的土地，最后却龟裂。 对大自然的爱慕之情 “为什么要征服大自然呢”“拥抱大自然吧” 邓刚笔下的海，是运动的，暴发的 庄子的“天地大美” 大自然：力的象征 张承志：牧马人与大草原 邓刚：渔夫与大海 梁晓声：拓荒者与大荒原 寻根文学 20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股文化寻根的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为寻根文学。 理论主张 1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的根》中声明：文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中，他提出应该在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为寻根派。 1985年 1985年这一年发生的许多事件,使这一年份成为一些批评家所认定的文学“转折”的标志：对“文革”和当代历史的书写仍为许多作家所直接或间接关注,但一批与“伤痕”、“反思”小说在思想艺术形态上不同的作品已经出现。  　　 系列作品 贾平凹从1982年起发表的?‘商州系列’，李杭育的‘葛川江小说’系列（《沙灶遗风》、《最后一个鱼佬儿》），杨炼包括《诺日朗》、《半坡》、《敦煌》在内的大型组诗《礼魂》，阿城的《棋王》、《遍地风流》，郑义的《远村》、《老井》，韩少功的《爸爸爸》、《女女女》，郑万隆的《异乡异闻》，王安忆的《小鲍庄》，扎西达娃的?《系在皮绳扣上的魂》，张炜的《古船》，以至于张承志、史铁生、陆文夫、邓友梅、冯骥才的一些小说。 对“根”的不同理解 一、把根认为一种具有地域色彩的乡土或民间文化，比不过在小说中极力表现。如韩少功《女女女》、《爸爸爸》、等展现了瑰丽且极具无缝的“楚文化”。李航育“葛江川”系列在线的是清扬的“吴越文化”。贾平凹“商周系列”后中的“秦汉文化”，都带有浓郁的地域色彩 不同的态度 张承志、阿城等认同 韩少功、王安忆否定 郑义、李杭育矛盾 出现的原因 1、对当时具有强烈的政治化倾向的主流文学的反拔，不在局限在现实存在，有意识淡化政治批判，并用“文化性”的主题取代“政治性”的主题。 4 * * 同时，我们也可以把它看作反思文学的一种延伸，反思文学所反思的是特定历史阶段的政治，寻根文学则是沿着反思历史的精神，把目光追寻到古老的中国文化中，从近距离的反思走向纵深的反思。从政治的反思走向文化的反思。和伤痕、反思相比，寻根文学具有明确的口号和理论主张。 按照通常意义上的一种理解，寻根文学直接肇始于《上海文学》编辑部1984年在杭州组织召开的一次重要会议。 洪子诚先生的描述是相当清晰到位的：“在80年代中期，‘寻根’是重要思想文化潮流，这一潮流因为发生相关的事件，获得标志性的命名，也获得推动的力量。作为一个文学事件，指的是始于1984年12月在杭州举行的《新时期文学：回顾与预测》的会议提出的命题，以及会议参加者后来对这一命题的阐释。 参加者主要是以‘知青作家’为主的中青年作家、批评家，如韩少功、李陀、郑义、阿城、李杭育、郑万隆、李庆西等 他们‘不约而同地谈到了文化，尤其是审美文化的问题’。会后，与会者纷纷撰文，发表有关文学‘寻根’的见解。 1985年，《上海文学》发表郑万隆《我的“根”》 1985年，《文艺报》发表阿城《文化制约着人类》， 还有紧接着李杭育、郑义等展开的“文学寻根”问题的讨论，这样，“寻根”有创作实践上升为理论问题。 在作家、批评家‘集束式’的阐述、倡导的基础上，80年代初以来表现了相近倾向的言论和创作，被归拢到这一旗帜之下，使这一事件‘潮流化’，并顺理成章地生成了‘寻根文学’的类型概念。 ? 马原《冈底斯的诱惑》,张辛欣、桑晔《北京人》,史铁生《命若琴弦》,刘索拉《你别无选择》,王安忆《小鲍庄》,陈村《少男少女,一共七个》,莫言《透明的红萝卜》,韩少功《爸爸爸》,残雪《山上的小屋》,扎西达娃《系在皮绳扣上的魂》等,均发表在这一年。 在创作成果上昭示了发生于这一年的两个重要的文学潮流： 　　? “寻根文学” 　　? “现代派”文学潮流。 很难确切断定八十年代创作寻根始于什么时候，文化寻根意识早已经体现在朦胧派诗人杨炼的组诗里,包括他在