[002时间是存在的本质－海德格尔论黑格尔的时间概念].doc

时间是存在的本质－－海德格尔论黑格尔的时间概念胡自信　　存在与时间是海德格尔哲学的两个基本范畴，他的主要著作即以此为书名。海德格尔认为，存在的规定性是有限而非无限。这种观点与黑格尔的思想大相径庭。黑格尔认为，存在与精神同一，精神是普遍的、无限的，因此存在也是普遍的，无限的。美国学者史密特指出：“如果说形而上学历来都在颂扬无限者，那么海德格尔对它的袤渎也许只有尼采可与之匹敌。因为，自《存在与时间》问世以来，海德格尔的目的始终是摧毁并消除传统形而上学的偶像，重新获得他所谓的对存在之有限的源始体验”［（１）］。如果说黑格尔的存在论是“无限存在论”，那么海德格尔的基础存在论实际上就是“有限存在论”。海德格尔认为，存在的有限性来自此在（人）的有限性。而此在的有限性是一个有关时间的问题。人终有一死。死是人生存于世的界限。死使人领悟到，时间是有终的（有限的），而非无终的（无限的）。黑格尔与海德格尔是如何对待存在与时间的关系问题的？海德格尔是如何对待黑格尔的时间概念的？海德格尔声称，他提出的时间概念才是真正的源始时间，而黑格尔的时间概念则是流俗时间领悟的最极端形态。他与黑格尔是根本对立的。海德格尔的这种观点能否成立？本文的讨论将围绕以上问题展开。　　　　一、存在是时间的本质　　如海德格尔所言，在黑格尔那里，时间问题的确没有受到充分重视。黑格尔是在《哲学全书》第二部分－－自然哲学中专题讨论时间概念的。因此首须弄清的是，黑格尔的“自然”指什么。黑格尔认为，自然是绝对理念的外化。绝对理念是逻辑学的最高范畴，是主体与客体的对立统一。黑格尔的逻辑学以存在为开端，以绝对理念为终端。存在是潜在的绝对理念，绝对理念则是全面展开了的、内容丰富的具体存在。这个具体的存在，既是主体，又是客体，因此它是主体－客体。这就是自然。可见，黑格尔所说的“自然”不是外在于主体的自在存在，而是自在自为的存在。作为主客统一，绝对理念是无限的。在它的对立面，除了，是永恒的［（８）］。这是非本真时间的生存论根源。从存在论的角度看，形而上学把存在理解为永恒的在场或永恒的显现，理解为现成存在者。因此形而上学存在论只是从“现在”来规定存在［（９）］。海德格尔认为，他的时间概念与黑格尔的时间概念根本不同，可以说二者是对立的。　　　　二、时间是存在的本质　　海德格尔把他的主要著作题为《存在与时间》。他说，仅此一点，就足以表明他与传统哲学的不同。传统哲学将存在解作“逻各斯”，逻各斯与存在并列，成为存在的意义。海德格尔反对形而上学，形而上学所讲的“存在与逻斯”被他所理解的“存在与时间”所取代。存在的意义被解释为时间。海德格尔认为，形而上学并没有澄清存在的意义，因为它无法说明，主体是如何走出自身而达到与客体的统一的。在他看来，外在于我们的存在者究竟是什么，我们无法确知，只能揣测。但是我们能领会和把握我们自己活动的意义。这就为我们破解存在的意义提供了一个出发点。人与其他存在者的不同之处在于，人能够提出他存在的意义问题，并领会他存在的意义，而其他存在者则不能。海德格尔称人为“此在”，意指“存在在此”。他认为，此在作为存在者而存在的过程，就是它领悟存在的意义的过程。只要弄清了此在的存在方式，那么它存在的意义就会显现出来。　　此在是如何存在的？海德格尔认为，此在的存在方式是“生存”。人的存在就是指去生存。因为此在有选择自己生存方式的权利和自由，所以它总是一种存在的可能性或可能的存在。此在在实现它的各种可能性的过程中，必然要与他人和他物打交道。海德格尔将此在与他物打交道的存在方式称为“烦忙”，将与他人打交道的存在方式称为“烦神”。总之，此在作为可能的存在，就是烦，就是烦忙与烦神。通过烦，此在创造了它的“世界”。因此当我们说，“在世界之中存在”时，我们的意思是说，人总不能离开世界而生存，人生在世本质上即烦。形而上学试图以自我来解释存在的统一性和整体性，结果导致主客二分。海德格尔认为，存在的统一性和整体性不在自我中，而在此在的基本存在方式－－烦之中。他说，烦是一种“先行于自身的－－已经在……中的－－作为寓于……的存在”［（１０）］。首先，烦是此在“先行于自身”的存在。所谓“先行”，海德格尔的意思是说，此在在与他人、他物打交道以前，就已选择好了它的目的和行为方式。它总是向着将来筹划。因此，此在首先是一种先行于自身的存在。其次，烦意味着此在是“在世界之中存在”。此在离不开它的世界，它总是生存于世界之中。作为先行于自身的存在，此在总已经在世界中存在了。这就是“已经在……之中”的含义。最后，烦是此在“作为寓于……的存在”。 “寓于……”即寓于世内存在者。海德格尔认为，先行于自身的、已经在世界之中存在的此在，总已经是烦忙于世的此在了。换言之，此在必然首先要与他人、他物这些世内存在者打交道。此在的在世本身就已