【心的本质】克里希那穆提.docx

【心的本质】 克里希那穆提第一、第二部分：自我的本质第三部分：有没有绝对的心理安全这回事第四部分?：什么是健康的心灵？ 这是J.克里希那穆提与大卫.博姆、鲁伯特.谢尔德雷克和约翰.希德利进行的系列对话之一。这些讨论的目的是探索最根本的心灵问题，即心理上的混乱以及根本性的心理变革所需为何。 J.克里希那穆提是一位宗教哲学家、作家和教育家，他多年来就这些问题著书立说并进行演讲。他在美国、英国和印度建立了几所小学和中学。大卫.博姆是理论物理学的教授， 就职于英国伦敦大学的伯克贝克学院。他著有多部著作，论述理论物理学和意识的本质。博姆教授和克里希那穆提先生之前曾就很多问题进行过对话。鲁伯特.谢尔德雷克是一位生物学家，新近发表了一部著作，提出一个物种中部分成员的学习过程将会对这个物种的整体产生影响。谢尔德雷克博士现在担任位于印度海得拉巴的国际农作物研究所的顾问植物生理学家。 约翰.希德利是一名个人执业的精神病医生，与位于加利福尼亚欧亥的克里希那穆提学校已有六年的密切关系。 在我们所处的文化中，关于如何恰当处理自己或他人的心理问题，各种观点互相冲突。而推导出这些方法的基础性原则，冲突得更是厉害。不引述某个狭隘或特别的观点，?我们可以了解心、了解意识的本质、了解它跟人类苦难的关系?以及转变的可能性吗？?这些就是对话中探讨的问题。【第一部分：自我的本质】克：失序即是自我的本质吗？希：为什么这么说？如果那是自我的本质，你为什么那么问？克：自我、我、自我意识，不管我们爱用哪个词，它不是分裂的吗？那不是一个排外、孤立的过程吗？自我中心的行为，导致世界那么多的混乱，那难道不正是一切混乱的源头和开端吗？希：根源就是自私的行为。克：是的，生活各个层面的自我中心行为。希：没错，而且情况无疑正是如此，一个病人进来，他关心的是他的忧伤。克：是的。希：或是他的恐惧。克：他的成功、他的欢乐、他的痛苦、?他的愤怒等等，这都是自我中心。希：没错。克：所以，可以的话，我要问自我难道不是一切混乱的源头吗？自我——我指的是自我中心的生活态度，个体感，强调个体，强调他的拯救、他的成就、他的快乐、他的焦虑等等等等。希：其实，我不知道它是不是事情的源头。当然这是人类所经历和呈现的方式。他把那一切作为“他的”来呈现。克：是的，但我的意思是，如果你走遍世界，你会发现都是一样的表达，都是一样的生活方式。他们都活在自己个人的生活里，?与他人没有联系，虽然他们可能结婚了，可能做各种各样的事，?但他们做事的出发点确实都是那个孤立的中心。希：那个中心、那个自我也是人际关系困难的源头？克：人际关系。希：导致各种症状的困难。克：我想知道，心理学家是不是解决了这个问题，?即自我就是一切矛盾、一切分裂行为、自我中心行为等等的源头和开端。希：不是这样的。我认为精神病医生和心理学家看待这件事的方式是，问题在于要有适度的自我。克：适度的自我。希：是的。克：那是什么意思？希：给正常下定义……克：那个在起作用的自我……希：起到充分的作用。克：……有效率。希：没错。克：这也意味着助长更多的痛苦。博：哦，我感觉精神病医生未必会赞同你最后的那个观点。他们可能觉得一个合理的自我，或者说合理组织的自我，可以与合理组织的其他自我共处，然后形成一个有序的社会。克：是的。博：而你说的意思，照我的理解，完全是另一回事。克：是的。?博：你的意思是，没有自我能够做到这一点。没有自我的结构可以形成秩序。克：没错。自我的本质必然会导致混乱。?博：是的，但我不确定这一点是很清楚的。?怎么能说清楚这一点，让它显而易见呢？?谢：对不起，在我看来这个背景比心理学的背景还要更加广阔，因为这个世界有着各种各样的东西，不是抱持着自我的人类，这个世界有动物、植物以及所有的自然力量，所有的星辰，等等。而我们看到自然界中也有混乱。也许无法有意识地体验到这种混乱——?而一只受苦的猫，或者一头受苦的狮子，?或者一只受苦的老鼠、甚至一条蚯蚓，它们也不会跑到精神病医生的办公室来诉苦，但实际上自然界中似乎也存在着混乱和冲突。冲突存在于各种自然力、非生物、地震等等事物之间；动物世界也存在冲突，?甚至植物世界也有冲突。?植物要争夺阳光，?森林里越大的植株长得越高，而矮小的植物就被遮蔽而死。猎食者和猎物之间存在冲突——所有的动物都靠吃其他植物或动物为生。?有各种各样的冲突，有疾病，有痛苦，有寄生虫——这些事情都会在自然界发生。么，心理痛苦和失序的整个背景?仅仅是某种跟心有关的东西吗？还是它跟整个自然界有关，?跟这样一个事实有关，即世界充满了各自分离的事物，而如果我们的这个世界充满了各自分离的事物，这些分离的事物彼此相互作用，那么这样一个世界就永远会有冲突。博：那么，我想知道，自然界存在失序，这点是明确的吗？我们可不可以说失序只存在于人类的意识中？克：对。博：就是说，