《4-5,苏武、魏晋士人.ppt

第四讲 国仇家恨两绵绵，明月何时照我还 ——苏武与李陵 一、本讲所涉及到的史料学方法 胡适： 对于任何资料，“史家要问：一，这种证据是在什么地方寻出的？二，什么时候寻出的？三，什么人寻出的？四，地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？五，这个人虽有证人资格，而他说这句话时，有作伪（无心的或有意的）的可能吗？”（《古史讨论的读后感》） 二，苏武和李陵生活的时代背景。 三、苏武的气节、 才干与人品 其父苏建的经历 苏武：臣事君，犹子 事父也，子为 父死亡所恨。 汉武帝天汉元年，前 100年 。苏武、副中 郎将张胜及假吏常惠 等一行百余人 。 苏武在被威胁、被囚禁之时表现出的那种坚强不屈的精神，是值得我们大力肯定和由衷的敬仰的。 但是，当我们深入剖析、批判、辨别、解读苏武和班固留给我们的历史纪录，仔细体会和研究当时苏武的言语和行为，揣摩其心理活动，再回过头来，专门考察苏武这个人时，就会发现，苏武并不是后人所宣扬的那么完美，至少苏武在人格上是有缺陷的。在他身上所明显体现出来的，乃是自私自利、只为自己、不顾别人、城府很深的封建官僚的本性。 蔑视死是勇敢的行为，然而在生比死更可怕的情况下，敢于活下去才是真正的勇敢。 ——托马斯·布朗 张胜“以状语武，武曰：‘事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。’欲自杀，胜、惠共止之。” 苏武害怕被他杀而要先自杀 ： 置其他使臣生死于不顾，表现出苏武在危急时刻只顾自己、丝毫不考虑他人的自私自利的一面。而其自杀的做法，更是将一个封建官僚面对困难毫无办法的丑态一展无疑，他只能用自杀来维护自己的脸面以及所谓的朝廷尊严。 审问刚开始，“武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉？’引配刀自刺。” 对于苏武引配刀自刺，我们要问： 第一，佩刀哪来的？他能自己“引”吗？ 第二，他为什么要“引配刀自刺”？ 他还是认为自己生还无路，既然横竖是死，倒不如冲回好汉，演示一下文化传统所要求他的凛然无惧的男儿虚荣心！ 苏武终于明白是虚惊 一场：他不过是自己 吓自己，他根本就没 有审时度势，以至错 误的估计了形势，不 但使他自己白白挨了 一刀，而且也明显地 暴露了他的无能。 此后他再也不想死了。 与叛徒卫律辩解：本无谋，又非亲属，何谓相坐？ 由此可见，苏武当初所谓“见犯乃死，重负国”云云，不过是他不知所措、无计可施之下，急得要死的骗人鬼话。 大骂卫律：“女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女见为！” “且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头悬北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸从我始矣。” 苏武牧羊—— 八月：北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。散入珠帘湿罗幕，胡裘不暖锦衾薄。 九月：轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地乱石走。 秋冬：风头如刀面如割，沙口石冻马蹄脱。 与李陵会面对谈——专制君主进行的愚忠思想教育已经在苏武身上发生了极大作用；但这只是他对自己政治气节的宣扬。 在苏武的思想中，只有效忠封建君主、进而升官受爵才是人生的最终追求和惟一生活目标，至于作为一个人，其存在于世上的最基本的亲情和友情，那是都可以置之不顾的。没有亲情友情的人，当然不能称为一个完整的社会的人。从这一点来说，苏武的人格是不健全的。 苏武归汉，但不带胡妇、儿子 ！ 苏武的政治气节是无可指摘的； 但他只是一个目光短浅，不能审时度势，无智无谋，不顾他人，不顾亲情，只知临危以死报君王的政治低能儿；他只是专制帝王的一个政治工具，而他的“完节”政治形象，只是专制统治者有意制造出来的，是中华民族集体力量在他一个人身上的放大。 苏武之所以成为民族气节的典范，只是封建专制制度下统治阶级为了自身的政治需要而树立的，苏武只是一个名字的代号，没有他，也会有别人来取代他成为这个典范的。这是我们在谈到苏武其人时，必须清楚地认识到的。 三、作为苏武对立面的李陵 善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉，武帝以为有广之风。 天汉二年，前99年。 叩头自请曰：臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇才剑客也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专向贰师军。 无所事骑，臣愿以少击众，（领）步兵五千人涉单于庭！ 武帝当即壮而许之，命老将路博德将兵半道迎陵军——路博德羞为陵后距——武帝疑陵悔不欲出而教博德上书 。 初战连捷——力量悬殊——匈奴增兵——叛徒出卖——擒贼先擒王——“公止！吾不死，非壮士也” ——“无面目报陛下” 陵事亲孝，与士信，常思奋不顾身以殉国家之急。其素所蓄积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒孽其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，