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古书的注解 ? 一、古注对于阅读古书的作用我们学习古文，尤其是学习先秦的文言文，离不开注解。古言语的注解，可以分为今人注和古人注两类。从时间上说，清人和清人以前的注释都属于古人注，简称古注。??? 古注比起今人注来要难读得多，但我们不能不读，因为古注具有今人注所没有的特色，对于阅读古书有着重要的作用。??? ??? 首先，古注是阅读古文的阶梯和桥梁。我们的教材用的是今人注，但现代人注解古书，一般都要参考古人的旧注，利用前人的研究成果 其次，古人注释，接近实际，较为可靠。 ??《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称。盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子，则指文王也。好，亦善也。逑，匹也。” 根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。 再者，读古注有时比查字典更能解决问题 《曹刿论战》：“牺牲玉帛，不敢加也，必以信。”句中的“加”作何解释？ 杜注说：“祝辞不敢以小为大，以恶为美。”意思是说：对神灵的祝辞，不敢把小的祭品（牺牲玉帛）说成大的，差的说成好的，一定按实情报告。杜注虽然没有直接告诉我们“加”当什么讲，但他的说解已经说明“加”是谎报的意思 二、旧注的体例 （一）汉代的注和唐宋的疏 P674 由于语言的发展和口授传抄的错误，汉代人已不能完全读懂先秦古书，于是有人作注。汉代的注用“传””笺”。两汉注家林立，注本亦多。最著名的有毛亨的《毛诗诂训传》，郑玄的《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，孔安国的《尚书传》，王逸的《楚辞章名》，高诱的《战国策注》，《吕氏春秋注》等。汉人的注解大多数儒家的经书 同理，唐人不易读懂汉注，于是出现了新的注解方法“疏”（又叫“正义”），既解正文，又解注文。宋人也沿用这种方法。 疏：古人给古书作注解时，除了解释古书原文（经）之外，还给前人的注作注解，这种经注兼释的注释就叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”。 十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书，即《十三经注疏》。这十三部经书的注疏包括：《周易正义》（唐?孔颖达正义）、《尚书正义》（唐?孔颖达正义）、《毛诗正义》（唐?孔颖达正义）、 《礼记正义》唐?孔颖达正义）、《春秋左传正义》（唐?孔颖达正义）、 《周礼疏》（唐?贾公彦疏）、《仪礼疏》（唐?贾公彦疏）、《春秋公羊传疏》（唐?徐彦疏）、《春秋谷梁传疏》（唐?杨士勋疏）、《论语注疏》（宋?邢昺bǐng]疏）、《孝经注疏》（宋?邢昺疏）、《尔雅注疏》（宋?邢昺疏）、《孟子注疏》（宋?孙奭疏）。 （二）注疏的体例 后人把注疏与唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成《十三经注疏》。 注疏的体例是：在正文下，开头没有“笺云”的是汉毛亨的“传”，“笺云”是汉郑玄的“笺”，圆圈以后是陆德明的注音，“疏”字后是唐孔颖达的“疏”。疏的体例一般是举出所疏经文或注文的首尾各二三个字，用圆圈隔开，然后用“正义曰”再疏解。 三、古书注解的内容和范围 （一）唐及唐代以前的注解 １.内容：汉唐人注解重在训释字句，加注读音，也有通释大意的。P675唐代又发生了一些变化，有的重在注明典故的来源和某些词语的出处，有的重在阐明哲学思想。 P676 ２.范围：汉注从经书开始，后渐扩大。唐人除给经书作疏外，也注子书，还为汉代以后古书做笺注。P676 （二）宋人的注解 P677 风格与汉唐大不相同，常利用注解来发挥自己的政治、哲学思想，习称“六经注我”。 影响最大的是朱熹 （三）清代的注解 1.详尽可靠。重视从材料出发，方法也有进步，所作注解大都详尽可靠，因此称为“朴学”。但有的不免于烦琐。 ２.注重校勘。 P678 （１）衍文（２）脱文 如，《后汉书·郑玄传》收录了郑玄的一篇《戒子书》，开头便说：? 吾家旧贫，不为父母昆弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域。? 唐代史承节所撰《郑康成祠碑》、《太平御览》卷四五九所引《戒子书》，并云“吾家旧贫，为父母群弟所容”，无“不”字，南宋绍兴本《后汉书》亦无“不”，可证通行本“不”字为衍文。虽然区区一字，却关系到对郑玄人品的评价，不可不慎。 四、旧注中常见的术语 P678——681 （一）曰、为、谓之：用来释义或辨析同义词，相当于“叫做”。被释词在后。 绿兮衣兮，绿衣黄裳。（《诗经·邶风·绿衣》 ） 毛传：上曰衣，下曰裳。 （二）谓：用来说明前面词语所指的范围或比喻，相当于