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第一章 上古文学
一、填空
1、文学艺术起源于 生产劳动 。
2、马克思认为神话是远古人类借助 想象 以反映自然和社会生活为内容的故事。
3、中国古代神话大致分为三大类: 开辟神话 、 自然神话 、
英雄神话 。
4、 歌舞和音乐 融合在一起是原始人艺术活动的一般形式。
5、古代神话是 浪漫 主义文学的萌芽。
6、《吕氏春秋·勾践阴谋外传》所载一首 《弹歌》 《礼记·郊特牲》记载的一首相传为伊耆氏时代的 《蜡辞》 都是古典文献中保存的原始歌谣。
7、古代神话大都保存在 《山海经》 、 《博物志》 、
《淮南子》 、 《述异记》 等典籍中。
二、名词解释
神话 神话是远古时代的人民对其所接触的自然现象、社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
2、《山海经》 《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有,夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。原始人在劳动中发出的有节奏的呼声,虽然只是一种声音,没有任何歌词,但那种自然而健康的韵律实际上就是诗歌的起源,也是文学创作的开始。不可想象,原始人刚刚学会说话,或者还没有创造任何记录语言的简单符号的时候,会出现什单纯的文学作品。因此歌舞和音乐融合在一起就成原始人艺术活动的一般形式。总之,文学艺术起源于劳动,而原始人的文学艺术活动是和他们的集体生劳动分不开的。原始人不认识自然的客观规律,周围的世界可以用自己主观的意志随便改变。他们相信自己语言的力量,企图用它来“控制自发的害人的自然现象”,甚至企图用它去影响神,以达到某种愿望于是常常把诗歌当作“咒语”来使用。目的是了满足对现实的要求,而方法则是把人们的能力加以理想化。散文的?生较晚于诗歌,它是语言和逻辑思维进一步发展的结果,而以文字?其必要的条件。未有文字,早有诗歌,而散文则生于既有文字之后。由于社会生活的需要,促进了散文的发展。散文本来不用韵,但它在发展的最初阶段,由于物质条件的限制,也要求简短、精炼,便于记诵,所以往往有节奏、有韵调而富于诗的味道。先秦散文中常杂有大量韵语,可能与这种情况有关赋比兴是诗经的主要三种表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼·春官》:“大师……教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”后来,《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”:“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说:“风、雅、颂者,《诗》篇之异;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事,成此三事,是故同称为义。”即郑、卫两国(个河南中部与东部)的民间音乐。这一地区早期是商民族聚届区。武王伐纣灭商后,将其一分为二,分别建立诸侯国,以监视殷商遗民,防其作乱。但武王死后,三国勾结叛乱,周公旦率军镇压,并将该地分封于康叔(武王之弟),永久监管。因此,可以说“郑卫之音”,实际上就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆,也内含着某种团聚意识,因而使独宗“雅乐”的周王室及其维护者常常加以排斥和否定。关于《诗经》的收集和编选,共计有“王官采诗”和“孔子删诗”、“”三种说法:
王官采诗:《孔丛子·巡狩篇》载:“古者天子命史采歌谣,以观民风。”记载朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣,由周朝史官汇集整理后给看,目的是了解民情。《与扬雄书》亦称:“诏问三代,周、秦轩车使者、遒人使者,以岁八月巡路,求代语、、歌戏。”删诗:这种说法见于《》,据说原有古诗3000篇,孔子根据礼义的标准编选了其中300篇,整理出了《诗经》。唐代、宋代、明代、清代等对此说均持怀疑态度。《》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》,公元前544年鲁乐工为吴公子所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各国协助周朝朝廷采集,之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。献诗说:当时天子为了“考其俗尚之美恶”,下令诸侯献诗。《·周语》载:“天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,……师箴,瞍赋,曚诵。”所谓“春秋笔法”,也叫“春秋书法”或“微言大义”,是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。顾名思义,一种笔法而已,或者说一种使用语言
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